孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。”樊遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

　　這一段是講孝道?！?a href='http://www.szxdaf888.com.cn/guoxue/636.html' target='_blank'>為政篇」里面從這一章開(kāi)始，第五、第六、第七、第八章都是講孝道。這是孔子的不同的弟子向孔子請(qǐng)教，孔子他的答復(fù)，孝道這個(gè)意義、含義是因人而異。雖然講的講法不同，可是統(tǒng)統(tǒng)都是孝道，從不同的層面、角度來(lái)做答復(fù)。這是孔子善于教化，因材施教，對(duì)治不同人的毛病，他就講不同的話。

　　此章是孟懿子來(lái)問(wèn)孝。根據(jù)西漢孔安國(guó)的批注，孟懿子是魯國(guó)的大夫，姓仲孫，名何忌。孟懿子的懿是他的謚號(hào)，也就是他死了以后，后人授給他的。孟懿子他是魯國(guó)三大家族之一的，魯國(guó)自從魯桓公以來(lái)，就有三大公族，所謂孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。我們?cè)凇?a href='http://www.szxdaf888.com.cn/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語(yǔ)》里面有都看到這三家的族長(zhǎng)，我們叫做大夫，向孔子來(lái)討教，或者是來(lái)對(duì)話。這三家是把持著魯國(guó)的朝政，愈到后來(lái)權(quán)勢(shì)愈重，魯國(guó)的國(guó)君基本上變成了一個(gè)傀儡，所以孔子非?？床粦T這個(gè)情形，可謂是違禮亂政，而且情況愈來(lái)愈嚴(yán)重。

　　孟懿子是屬于孟孫氏的后代，他的父親是叫孟僖子，叫仲孫貜。在春秋昭公七年，孟僖子將死的時(shí)候，把他的家臣都召來(lái)，立了遺囑，囑咐仲孫何忌，要師從于孔子學(xué)禮。所以孟懿子在孔門(mén)里面也有弟子的名分，可是在《孔子弟子傳》里面沒(méi)有講到孟懿子。剛才我們提到的孔安國(guó)的批注，只是說(shuō)孟懿子是魯國(guó)大夫，沒(méi)有說(shuō)他是孔子弟子，這也是事出有因。根據(jù)劉寶楠的《論語(yǔ)正義》說(shuō)，孔子在魯國(guó)當(dāng)官的時(shí)候，為了幫助魯國(guó)國(guó)君恢復(fù)他的職權(quán)，削弱三家的勢(shì)力，所以用巧計(jì)來(lái)墮三家的都城。因?yàn)槿易约憾冀ǘ汲?，這不合制度，不合禮。結(jié)果墮到最后，孟懿子卻違抗這個(gè)命令，連他老師的話都不肯聽(tīng)，這是違背師教，違背圣人的命令，所以他也就做不上真正的弟子，因此《弟子傳》里面他是沒(méi)有名分。

　　此章他向孔子問(wèn)孝，孝道是什么含義?孔子回答他說(shuō)，『子曰：無(wú)違』，這個(gè)違是違背的意思。朱子，朱熹，朱子的《集注》里面講，「無(wú)違，謂不背于理」，就是不要違背天理。天理，它在我們?nèi)碎g的相狀，具體就表現(xiàn)為禮節(jié)、禮儀。所以無(wú)違，也就是不要違背禮，禮儀的禮。孔老夫子用「無(wú)違」兩個(gè)字來(lái)答復(fù)孟懿子，是教導(dǎo)孟懿子不要違背禮。因?yàn)樗母赣H給他的遺囑，是讓他來(lái)向夫子學(xué)禮。如果違背父教，不能學(xué)禮，不能遵禮，這就是不孝，所以用「無(wú)違」來(lái)回答他，結(jié)果這個(gè)回答非常簡(jiǎn)單。

　　后來(lái)樊遲，這是孔子的弟子，名須，他為孔子駕車(chē)，『樊遲御』，給孔子駕車(chē)。夫子就跟樊遲講，『子告之曰』，就告訴樊遲，『孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違』，他又把這個(gè)話提起來(lái)。朱子的解釋說(shuō)，「夫子以懿子未達(dá)而不能問(wèn)，恐其失指，而以從親之令為孝，故語(yǔ)樊遲以發(fā)之」?？桌戏蜃踊卮鹜昝宪沧拥脑捴螅烂宪沧討?yīng)該來(lái)講沒(méi)聽(tīng)懂，未達(dá)就是沒(méi)有真正通達(dá)明白夫子講無(wú)違是什么意思。如果他真明白了，他也不至于做出之后違抗老師，違背禮儀制度這樣的動(dòng)作，他抵抗墮都。所以夫子知道孟懿子未達(dá)，一點(diǎn)都沒(méi)明白，連問(wèn)都問(wèn)不出來(lái)。未達(dá)是什么意思，他都不能問(wèn)，問(wèn)不出來(lái)。所以夫子就唯恐孟孫，孟懿子不能夠了解無(wú)違的意思，「恐其失指」就是不了解意思?！付詮挠H之令為孝」，不了解這個(gè)無(wú)違，正是服從父親的遺教。所以就告訴樊遲，當(dāng)然是希望樊遲將來(lái)方便的時(shí)候，再向孟懿子去解釋。你看，孔老夫子對(duì)向他求教的人非常負(fù)責(zé)任。雖然當(dāng)時(shí)回答他的話，孟懿子不懂，但是孔老夫子還叫自己的學(xué)生有機(jī)會(huì)向他去解釋?zhuān)米屗媛?tīng)明白了，就能夠落實(shí)。

　　孟懿子是魯國(guó)的貴族，假如他真是能夠遵禮、行禮，這也是魯國(guó)的福分，魯國(guó)也就能夠昌盛起來(lái)。結(jié)果樊遲聽(tīng)了孔子說(shuō)「無(wú)違」，他也沒(méi)聽(tīng)懂，所以他也來(lái)問(wèn)，『樊遲曰，何謂也』?就是這無(wú)違是什么意思?孔子就用三句話來(lái)解釋這個(gè)意思，『子曰：生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮』。從這里我們也看到，做學(xué)生向老師學(xué)習(xí)，一定要謙虛好學(xué)，不懂就問(wèn)，不能夠不懂裝懂。你看，樊遲跟孟懿子兩個(gè)人的表現(xiàn)不一樣，夫子說(shuō)的同樣的一個(gè)道理，什么是孝?無(wú)違就是孝。那兩個(gè)人都沒(méi)聽(tīng)懂，孟懿子沒(méi)聽(tīng)懂，他就不問(wèn)下去了，為什么?我們想象大概他是貴族，孔老夫子是平民。雖然孟懿子的父親仰慕孔子的德行學(xué)問(wèn)，要求自己的兒子向他學(xué)習(xí)，可是他并不是真正生起那種至誠(chéng)恭敬的心來(lái)學(xué)的。問(wèn)一下，聽(tīng)懂了，很好，聽(tīng)不懂就算了，沒(méi)有真正求深解義趣那種好學(xué)的態(tài)度，那么這個(gè)也就不是真正的學(xué)生。

　　樊遲就比他好，樊遲聽(tīng)了之后他不懂，跟孟懿子一樣，可是他能問(wèn)。這一問(wèn)，夫子就解釋出來(lái)，大家也就更加透徹明了。所以不懂一定要去問(wèn)，特別是有老師、善知識(shí)在身旁，不能礙于面子，要懂得不恥下問(wèn)。對(duì)一般人都要不恥下問(wèn)，更何況對(duì)夫子、對(duì)圣人。夫子的解釋?zhuān)湓?，講「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮」。朱子的解釋說(shuō)，「生事葬祭，事親之始終具矣」。這個(gè)「生，事之以禮」，事是事奉。父母在生的時(shí)候，我們要事奉父母，以什么來(lái)事奉?以禮，也就是說(shuō)對(duì)父母要禮敬。心要恭敬父母。言語(yǔ)、動(dòng)作、行為統(tǒng)統(tǒng)要符合禮，為人子之禮，這是生事。葬祭是父母死后，要依葬禮，依祭禮，表達(dá)對(duì)父母的哀思懷念，提起報(bào)恩的思想，這是講到事親的始終。

　　朱子講事親的始終，始是開(kāi)始，父母生了我們，這是孝道就從此而生。父母走了以后，我們以葬禮、祭禮去報(bào)答父母，這也算終。當(dāng)然這個(gè)始終只是講一世而已，其實(shí)孝道是無(wú)始無(wú)終?！?a href='http://www.szxdaf888.com.cn/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經(jīng)》里講到「孝無(wú)終始」，也就是無(wú)始無(wú)終，為什么無(wú)始無(wú)終?孝是講理。人未出生，孝的天理宛然而在。不因我們的出生才產(chǎn)生，不因父母去世而終了。所以孝之道，孝之理，它是不生而不滅。在理上講不生不滅，在事上講也是不生不滅的，也是無(wú)始無(wú)終的。人未出生前，甚至未來(lái)投胎前，這個(gè)孝心就已經(jīng)有了。孝心是人跟父母一體的心，你看孝字，上面是「老」字頭，下面是「子」字底。這老是代表父母，子是代表兒女，父母跟兒女是一體，這是孝。要知道，宇宙本來(lái)一切的眾生就是一體。怎么說(shuō)是父母把我們生下來(lái)才有這個(gè)一體?所以孝的理和事都是過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終。

　　父母去世以后，葬禮和祭禮都是表達(dá)我們的孝心。而我們的孝心也不因父母不在了就沒(méi)有，還是一體。不僅跟父母一體，而且跟一切萬(wàn)物、眾生為一體。老子也講，「天地與我同根，萬(wàn)物與我一體」。真正入這種境界，這個(gè)孝才能叫圓滿。而對(duì)我們常人而言，要不斷的培養(yǎng)這一體的心，使之逐漸的擴(kuò)大，保持永久。所以孔子在這里，只用生和死這兩方面，來(lái)詮釋我們?nèi)绾伪M孝。實(shí)在講，一個(gè)禮字貫穿了始終，禮是什么意思?朱子解釋?zhuān)讣蠢碇?jié)文也」。這個(gè)禮就是天理的節(jié)文，天理是永恒的，不因時(shí)空變化而變換，它沒(méi)有生，也不會(huì)滅。那么在我們?nèi)碎g，總有一套可以表現(xiàn)，可以落實(shí)，可以運(yùn)用的這一套禮，所以叫理之節(jié)文。人只要處處循禮、遵禮，克己復(fù)禮，才能夠慢慢的回歸到我們的自性上來(lái)，回歸到與天理同一體這個(gè)境界上來(lái)。所以禮教乃是圣人方便的一種教化，它的目的還是讓人回歸自性，恢復(fù)宇宙本來(lái)一體的面目。

　　朱子又講，「人之事親，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣」。他講的主要是我們這一生，沒(méi)有講過(guò)去生，也沒(méi)有講來(lái)世。他講這一生我們?nèi)耸掠H，事奉父母，自始至終，就是從生到這個(gè)世界開(kāi)始，一直到最后，不僅是父母去世之后，那還沒(méi)終，為什么?父母去世之后，我們還要葬之以禮，祭之以禮，還是要盡孝。什么時(shí)候終?我們自己去世了，那叫終。從我們生到我們死，這是自始至終，也就是一生都要依禮而行。于禮不茍，茍是茍且，沒(méi)有絲毫違背禮，這才是真正的尊親到了極點(diǎn)，這是至孝。

　　「是時(shí)三家僭禮，故夫子以是警之，然語(yǔ)意渾然，又若不專(zhuān)為三家發(fā)者，所以為圣人之言也」，朱子把這個(gè)背景給我們介紹出來(lái)。在孟懿子的那個(gè)時(shí)代，魯國(guó)是三家專(zhuān)權(quán)。剛才講到的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，這三家僭禮，僭是違越，違越禮制?？桌戏蜃訛榱私袒宪沧?，所以說(shuō)無(wú)違，不能違背禮，是警惕他。但是夫子講這個(gè)話，講得非常的有藝術(shù)，對(duì)孟懿子不能夠赤裸裸的去批評(píng)他，講得很含蓄，語(yǔ)意渾然。講話，這里頭的意思點(diǎn)到即止，但是卻又涵蓋了整個(gè)孝道的全體，這就是說(shuō)話很藝術(shù)，叫契理契機(jī)。在理上講，無(wú)違兩個(gè)字確實(shí)包含了整個(gè)孝道，一絲毫不欠缺;契機(jī)方面講，是專(zhuān)對(duì)孟懿子講。所以這個(gè)道理并不專(zhuān)為三家來(lái)說(shuō)，這是圣人之言。所以這種語(yǔ)言，它不僅有特殊性，也有普遍性，可以傳世。

　　夫子的解答，說(shuō)「生，事之以禮」，是講父母生存的時(shí)候，在生的時(shí)候，為人子以禮事奉父母。邢昺《注疏》里面引《禮記·曲禮》里頭講的，「冬溫而夏凊，昏定而晨省」，就這個(gè)意思?！?a href='http://www.szxdaf888.com.cn/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上，「冬則溫，夏則凊;晨則省，昏則定」，這是完全出自于《禮記》。這是講到對(duì)父母衣食，他的溫飽，他的生活各方面都要照顧備至，一切都要合乎禮制。禮全寫(xiě)在《禮記》里頭，還有《儀禮》。儒家講的禮的著作非常多，有「經(jīng)禮三百，曲禮三千」，也就是講道理的三百篇，都是講禮，講具體威儀的三千。禮是講相，這是很多很多，如果用一個(gè)字來(lái)歸納就是敬。《禮記·曲禮》上講的，「曲禮曰，毋不敬」，這是一言而蔽之，把整套禮制就概括出來(lái)了。所以對(duì)父母一定要孝敬，沒(méi)有敬就不孝了，那么所有的禮都是形式而已。

　　「死葬之以禮」，這是講父母去世時(shí)候，以禮來(lái)辦理喪葬事宜。譬如說(shuō)給父母?jìng)浜霉讟?，辦喪事，我們現(xiàn)在很少用土葬，一般都是火葬，在殯儀館舉行追悼會(huì)。骨灰得到了之后，供奉在適當(dāng)?shù)牡胤剑@等于過(guò)去的，挖一個(gè)墓地葬了父母，現(xiàn)在我們用骨灰盒。過(guò)去對(duì)于喪葬確實(shí)有一整套完備的禮，現(xiàn)在時(shí)代變遷，過(guò)去很多做法，現(xiàn)在不適宜。可是現(xiàn)在又沒(méi)有制定出一套禮制，大家，很多人各做各的，不知道怎么樣去行這個(gè)喪禮和行祭禮。

　　底下講的「祭之以禮」，就是父母死了以后，春秋祭祀以時(shí)思之。《孝經(jīng)》上講，就是按照每一年的固定的時(shí)日來(lái)祭祀父母，追悼父母。這些禮急需要恢復(fù)，它是表達(dá)人對(duì)于父母、祖先的孝思，能盡孝思就能盡人倫。他能夠敦倫盡分，處理好跟家里各種關(guān)系，在社會(huì)上各種關(guān)系，社會(huì)就能和諧。人人都盡到本分，社會(huì)就能夠繁榮安定。所以我們希望和諧社會(huì)，禮儀一定要恢復(fù)。要去研究，參考古禮的精神，用適合現(xiàn)代的禮儀，我們制定一套這樣的禮儀來(lái)推廣，來(lái)教化，這是國(guó)家政府要主辦的事情。

　　如果一個(gè)國(guó)家它禮制沒(méi)有了，孔子說(shuō)禮崩樂(lè)壞，這個(gè)時(shí)代叫什么時(shí)代?叫亂世。當(dāng)時(shí)孟孫等三家越權(quán)違禮，所以孔老夫子非常痛心，常常有批評(píng)。譬如說(shuō)，后來(lái)《論語(yǔ)》上講到的季孫氏，「八佾舞于庭」，孔子說(shuō)，「是可忍，孰不可忍」。八佾舞是天子他用來(lái)祭祀的這種禮。一個(gè)諸侯國(guó)，魯國(guó)是諸侯國(guó)，這大夫怎么能用這種禮?越禮越得太離譜了，所以是忍無(wú)可忍。

　　孔老夫子對(duì)于孟懿子的這個(gè)回答，也是在點(diǎn)他。你要真正是盡孝就不能違禮，因?yàn)槟愀赣H臨走的時(shí)候教你學(xué)禮，你就不能夠做出違禮的事。也就是說(shuō)，你應(yīng)該把你的權(quán)交回給國(guó)君。你是大夫，怎么能夠站在國(guó)君之上，你權(quán)比他還大?這不符合禮。君為上，臣為下，這才是禮。

　　朱子又引胡氏，就是南宋初年胡寅，字明仲，他的話講，「胡氏曰：『人之欲孝其親，心雖無(wú)窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣』」。胡氏的這個(gè)解釋?zhuān)懊孢@一句講得好。人想要孝其親，對(duì)父母盡孝，這個(gè)孝心無(wú)窮，剛才我們講到的，孝無(wú)終始。孝是理，理體過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終，豎窮三際，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，橫遍十方，超越一切時(shí)空，這是無(wú)窮。這個(gè)無(wú)窮的理體是什么?就是我們的自性，是宇宙的本體。我們行孝是順著自性的性德，所以能回歸自性，回歸自性就成為圣人。

　　在這里講，要分開(kāi)「得為」與「不得為」，這兩方面，因?yàn)榭鬃又v要以禮事親。這個(gè)禮是告訴我們什么可以做，什么不可以做?得為而不為，就是應(yīng)該做的而不去做;不得為而為之，不應(yīng)該做的去做了，這都屬于不孝，這都屬于違禮。胡氏講的「所謂以禮者，為其所得為者而已矣」，他這里的解釋有點(diǎn)片面。說(shuō)這個(gè)禮，只是著重在所得為者而已，就是應(yīng)該做的。確實(shí)我們看到《禮記》里面記錄了很多的禮，都是教我們應(yīng)該怎么做。所以他認(rèn)為，無(wú)違就是一定要遵循著禮，所定下來(lái)的這些條則去做，這是無(wú)違。可是當(dāng)然，「不得為」，就不應(yīng)該做的，我們不能做。如果在禮上沒(méi)有寫(xiě)?那我們用什么來(lái)判斷，怎么樣叫無(wú)違?那我們應(yīng)該用天理。

　　朱子講的這個(gè)禮就是理之節(jié)文。能寫(xiě)出來(lái)的叫理，沒(méi)寫(xiě)出來(lái)的?還是天理。那天理怎么去判斷?最簡(jiǎn)單的方式，用我們的良心，天理良心，人人都有良心，為什么有良心?因?yàn)樘炖頍o(wú)處不在。譬如說(shuō)事情來(lái)了，那個(gè)事情可能在禮里頭沒(méi)記錄，沒(méi)說(shuō)明?？墒悄隳荞R上判斷，這個(gè)事情該做還是不該做，用什么判斷?用你的良心。這個(gè)良心的功能就叫明德，自性本來(lái)就有這樣的能力，能夠判定是非善惡。它的標(biāo)準(zhǔn)是符合自性的性德就是善的，違背自性的性德就是不善。而自性人皆有之，所以這個(gè)判斷的能力人皆有之。

　　這就是孟子講到的，「羞惡之心，人皆有之」，人人都知道做壞事不好，當(dāng)然他也知道什么是壞事。當(dāng)然如果我們物欲，欲望很重，這個(gè)良心就被蒙蔽得很重，那也會(huì)出現(xiàn)作惡的時(shí)候，自己也不自知。這是因?yàn)闊馈⒂⒘?xí)氣太重，把我們的良心深深掩蓋在底下。它的能力透不出來(lái)，這就很可悲。不知道自己在作惡，這就是孟子講的近于禽獸，也就是他迷得太深了。如果我們能夠從格物下手，真正斷除自己的欲望、煩惱、習(xí)氣，我們的良知良能，就會(huì)逐步逐步顯發(fā)出來(lái)，這是所謂格物致知，知就是良知。你能判斷一件事是非善惡，這是良知。所以禮，它是幫助我們格物致知，恢復(fù)良知，明其明德，回歸自性。不能夠拘泥于那些條文，這寫(xiě)下來(lái)的條文我們才遵守，沒(méi)寫(xiě)下來(lái)的我們就可以恣意妄為，這本身就是違禮。為什么心不敬?禮是敬而已矣，不敬人、不敬事、不敬物，都叫違禮。

　　蕅益大師的《點(diǎn)睛批注》講了一句話，「克己復(fù)禮，方能以禮事親。違禮，即非孝矣」。克己復(fù)禮是孔老夫子教誨顏?zhàn)拥?，顏回，顏?zhàn)酉蚩桌戏蜃诱?qǐng)問(wèn)仁是什么含義?夫子回答「克己復(fù)禮」四字，就是克服自己的煩惱習(xí)氣，就是格物。復(fù)禮這個(gè)復(fù)是恢復(fù)，是回歸?；謴?fù)禮，回歸禮，你看他用「復(fù)」這個(gè)字，就給我們把意思透出來(lái)了。禮本來(lái)具足，本性中本有的，不是外面學(xué)來(lái)的。所以你去恢復(fù)它就行，不是說(shuō)增加一點(diǎn)什么，你恢復(fù)就行，這叫復(fù)禮。怎么復(fù)禮?克己就能復(fù)禮。禮為什么不能夠彰顯出來(lái)?因?yàn)橛袩?、有?xí)氣、有欲望，這些物隔著、擋著、障著，現(xiàn)在把它克服掉、去掉，所以格物致知。把這些物欲、煩惱都格掉，你就能夠恢復(fù)本有的良知，就能恢復(fù)本有的禮，所以這時(shí)候方能以禮事親。

　　因此我們要孝敬父母，要做到無(wú)違。這個(gè)違，蕅益大師講到違禮，是指違背自性，無(wú)違就是順應(yīng)自性，回歸自性，那你才真正克己復(fù)禮，這時(shí)候你孝順父母，就沒(méi)有任何過(guò)失，你就孝道才能夠圓滿，違禮就不孝。所以若不是真正成圣成賢，這禮就有欠缺。我們自性就不能圓滿的顯露，性德也是明德，就不能夠圓滿的恢復(fù)，這還是非孝。所以《孝經(jīng)》上講的「立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也」，終是終極，最頂點(diǎn)。立身行道，也就是你要成圣成賢。揚(yáng)名于后世，成圣成賢自然能揚(yáng)名后世。要知道揚(yáng)名于后世，不是今世。如果有心想這一生揚(yáng)名，想出名，這叫名聞利養(yǎng)的心，還是名利心。換句話說(shuō)，怎么能成圣成賢?這是格物的那個(gè)物欲，你得要把它格掉。

　　你看孔子，他不是希望自己成名，一心只是想推行圣賢之道，他是揚(yáng)名于后世。在漢朝，漢武帝用董仲舒，董仲舒推薦儒家學(xué)派，孔子才被尊為至圣先師，大家都向他學(xué)，揚(yáng)名于后世，這真正顯耀自己父母。你看一講到孔子就想到孔母是圣母，孔子的父親，圣父。孔子的后裔都沾了孔老夫子的光，歷代帝王沒(méi)有不尊重孔家。所以從無(wú)違說(shuō)起，以禮規(guī)范自己，一點(diǎn)一點(diǎn)的來(lái)恢復(fù)自己的本性性德，最終成大圣，那孝道就圓滿。

　　江謙先生對(duì)蕅益大師的《補(bǔ)注》，有一句話說(shuō)，「一部孝經(jīng)，三言盡之」。這是把孔子講的話跟《孝經(jīng)》聯(lián)系在一起。三言就是三句話，哪三句?「事之以禮，葬之以禮，祭之以禮」。其實(shí)一部《孝經(jīng)》，這三句話全概括盡了。蕅益大師講到的克己復(fù)禮，不也就是可以說(shuō)這三言、三句話概括盡了圣賢之道。

　　《孝經(jīng)》我們?cè)?jīng)講過(guò)兩次，一次是四十小時(shí)，詳講;一次是十八個(gè)小時(shí)，簡(jiǎn)講?！缎⒔?jīng)》里講的道理很深刻，實(shí)際上它不僅是講修身，已經(jīng)講到治國(guó)平天下?！缎⒔?jīng)》開(kāi)宗明義就說(shuō)，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨」，也就是現(xiàn)在我們講的和諧社會(huì)，和諧世界。怎么做?孝道可以做得到的，以孝治天下。《孝經(jīng)》講的道理深刻，我們?cè)趺绰鋵?shí)?落實(shí)起來(lái)還是在《弟子規(guī)》。所以我們的恩師講，《弟子規(guī)》是儒家的根，一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。它教我們?cè)趺绰鋵?shí)，講得非常的具體、詳細(xì)。古人講修身齊家治國(guó)平天下，《弟子規(guī)》就教我們修身，很具體的修身。那么齊家?可以用《朱子治家格言》，這是一個(gè)齊家的寶典，齊家還是講修身。那《孝經(jīng)》就繼續(xù)的提升去闡發(fā)，教你如何治國(guó)平天下。

　　這三部，《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》、《孝經(jīng)》，如果用一個(gè)字來(lái)貫穿始終，就是一個(gè)孝字。以孝修身，以孝齊家，以孝治國(guó)平天下。那具體落實(shí)就以一個(gè)禮字來(lái)貫穿。夫子講的，「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮」。我們結(jié)合《弟子規(guī)》「入則孝」來(lái)看看，「入則孝」里面就講這三個(gè)事情。事之以禮，父母在生的時(shí)候，從「父母呼，應(yīng)勿緩」，一直到「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，這都是父母在生的時(shí)候，事之以禮。《孝經(jīng)》里面講到「事親五致」，就五方面來(lái)事奉雙親，「居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)」。那《弟子規(guī)》上也是在詳細(xì)的說(shuō)明這五條。你看「居則致其敬」，在家對(duì)父母要致敬，「父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽(tīng);父母責(zé)，須順承」，都是教你敬，這是講「居則致其敬」。

　　底下從「冬則溫，夏則凊」，一直講到「號(hào)泣隨，撻無(wú)怨」，這一段都是講「養(yǎng)則致其樂(lè)」。你養(yǎng)父母，一定要讓父母生歡喜，怎么做?這里講得非常具體?！覆t致其憂」，《弟子規(guī)》講「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，這是「病則致其憂」。你看這是父母在生，事之以禮，這個(gè)禮具體而言用《弟子規(guī)》做標(biāo)準(zhǔn)。講得太高深了，現(xiàn)代人沒(méi)有耐心學(xué)?！兜茏右?guī)》平實(shí)易懂，過(guò)去孩子就開(kāi)始學(xué)，現(xiàn)在做成人也得補(bǔ)這個(gè)課。那么葬之以禮，這是「喪則致其哀」，「喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕，喪盡禮」，到這是講葬之以禮。也就是盡自己的哀思，父母過(guò)世三年當(dāng)中，常常悲咽，常常因?yàn)閼涯罡改付?。居處變，不能夠貪圖享受，夫妻都要分房。甚至不能居在自己家里，古人是守墓三年。酒肉絕是不能夠吃酒肉，是吃素，這是葬之以禮。

　　祭之以禮，《孝經(jīng)》講的「祭則致其嚴(yán)」，《弟子規(guī)》講「祭敬誠(chéng)，事死者，如事生」。祭祀的時(shí)候，祭神如神在，像父母在生一樣，用那種事奉父母的孝心去祭祀。更重要的是不忘父母的期望，努力的修身齊家，光耀門(mén)楣，立身行道，成圣成賢，圓滿大孝。

　　【評(píng)析】

　　孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

　　(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

　　(2)無(wú)違：不要違背。

　　(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。

　　(4)御：駕馭馬車(chē)。

　　(5)孟孫：指孟懿子。