子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢?”

　　包咸的批注，包咸是漢代的大儒，說(shuō)「言人而不仁，必不能行禮樂(lè)。」『人而不仁，如禮何』，『如樂(lè)何』，就是講到如果人他已經(jīng)沒(méi)有仁心，那么他不可能真正行禮樂(lè)的。《禮記·儒行篇》中說(shuō)：「禮節(jié)者仁之貌也，歌樂(lè)者仁之和也。」這禮節(jié)其實(shí)是仁心的一種表現(xiàn)。貌就是表現(xiàn)的樣子。有仁心，必定外表有禮節(jié)，所謂「誠(chéng)于中而形于外」。這些歌樂(lè)都是表現(xiàn)和諧的，樂(lè)實(shí)際上它是要表現(xiàn)和諧的這種藝術(shù)，所以稱為「仁之和」。

　　朱子《集注》當(dāng)中引程子的話說(shuō)：「仁者天下之正理。失正理，則無(wú)序而不和。」說(shuō)明仁是根本。仁者，仁，仁義禮智的仁，就是天下的正理，所謂天理。《論語(yǔ)》當(dāng)中對(duì)仁的解釋有多個(gè)方面，從多角度讓我們?nèi)ンw會(huì)仁，仁是一種境界，圣人的境界。這個(gè)仁是人字邊一個(gè)二字，就是兩個(gè)人。粗淺的解釋說(shuō)，這兩個(gè)人是我和別人，想到我自己就要想到別人，這是仁。己所不欲，勿施于人;己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，這是講仁。講深一個(gè)層次，二人是一體，合起來(lái)才稱為仁，分開了這就不成仁，所以仁是講一體，我和人一體，我和宇宙一切萬(wàn)事萬(wàn)物都是一體。我是自己，自己以外的是宇宙一切萬(wàn)事萬(wàn)物，跟我合為一體，這是仁。這是真理，宇宙本來(lái)是這個(gè)樣子的，只是我們有妄想分別執(zhí)著，把這宇宙割開來(lái)成為二，把本來(lái)一體現(xiàn)在分開了，分別我相、人相，從中產(chǎn)生自私自利，損人利己，這就不仁了。

　　所以，孔子制禮，制定禮樂(lè)，實(shí)際上孔子制定的禮樂(lè)也是周公的禮樂(lè)，他只是在恢復(fù)周公禮樂(lè)。周公是圣人，圣人制禮樂(lè)也是按照宇宙的真理、天下之正理而制定，都是在表現(xiàn)這天下的正理，目的是讓我們回歸到仁這個(gè)境界上。所以禮樂(lè)的根本在仁，換句話說(shuō)，必須有這個(gè)仁的根本，那才能夠叫行禮樂(lè)。所以，失了正理，就失了仁，「則無(wú)序而不和」。無(wú)序就是無(wú)禮，禮就講一個(gè)序字，「禮者，天地之序也」，序是秩序。樂(lè)，天地之和也。所以，無(wú)禮無(wú)樂(lè)，不就是無(wú)序而不和了。沒(méi)有秩序了，不和諧了。禮樂(lè)根本沒(méi)有了，只存形式，那已經(jīng)不真實(shí)，沒(méi)有效果了。

　　雪公老人講，仁是「來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本」，也是講這個(gè)意思。禮是講「謙讓敬人」，這是禮的精神。對(duì)自己而言，我們要謙讓，對(duì)別人要恭敬。樂(lè)則「須八音克諧，無(wú)相奪倫」。音樂(lè)，真正的音樂(lè)，它的精神是和諧，就是使到倫常和睦，互相沒(méi)有爭(zhēng)奪，沒(méi)有矛盾、沖突。如果人不講仁、仁道，沒(méi)有仁義，那么他自然沒(méi)有謙讓敬人的美德，自然沒(méi)有和諧無(wú)奪的美德。無(wú)奪是不爭(zhēng)，和諧不爭(zhēng)。他肯定會(huì)爭(zhēng)了。在形式上用禮樂(lè)，也就沒(méi)什么實(shí)質(zhì)的意義了。所以孔子這里評(píng)論人而無(wú)仁，奈此禮何，禮有什么實(shí)質(zhì)意義?人而無(wú)仁，奈此樂(lè)何，講樂(lè)又有什么意義?所以「不仁之人必不能行禮樂(lè)」。

　　雪公又引皇侃的注疏說(shuō)：「此章亦為季氏出也。季氏僭濫王者禮樂(lè)，其既不仁，則奈此禮樂(lè)何乎。」皇侃這里特別點(diǎn)出來(lái)，這一章是孔子特別指季氏說(shuō)的。實(shí)際上包括三家，三家都是嚴(yán)重違禮，所以孔子說(shuō)這個(gè)話。他舉出「季氏僭濫王者禮樂(lè)」，僭是僭越、違越，濫用天子禮樂(lè)。他自己只是卿大夫，比天子要降兩級(jí)，竟然用天子禮樂(lè)，狂妄到如此程度，其心不仁。那其心不仁，他用這些禮樂(lè)又有什么實(shí)質(zhì)意義?不就是招圣人痛罵、恥笑而已嗎?

　　蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》中說(shuō)，「世人雖甘心為不仁，未有肯甘棄禮樂(lè)者。但既棄仁，即棄禮樂(lè)。故就其不肯棄禮樂(lè)處，喚醒之也。」這話說(shuō)得好，世間人，專指季氏等三家，泛指所有的人，沒(méi)有真正有仁心的人都包括在內(nèi)。雖然「甘心為不仁」，仁是講他的心地，他忍心做出不仁的事情，不仁道的事情，但是卻沒(méi)有見(jiàn)到有人肯甘心把禮樂(lè)棄除掉的。他還要用禮樂(lè)來(lái)裝點(diǎn)自己，他以知禮通樂(lè)為榮耀。人家稱他知書達(dá)禮，他還挺自豪，還沾沾自喜。所以禮樂(lè)他總要，他仁不要了，禮樂(lè)他要。但是，把仁棄除掉，不要了，不就等于棄除掉禮樂(lè)嗎?你不要仁了，就等于不要禮樂(lè)。為什么?仁是禮樂(lè)之本。世人迷惑顛倒，他不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，所以搞一個(gè)禮樂(lè)的形式而丟掉了禮樂(lè)的根本。

　　圣人真正隨機(jī)施教，知道世人不肯甘心棄除禮樂(lè)，就隨順著你不甘心棄禮樂(lè)的心理，教你去行仁，喚醒你去尋找禮樂(lè)的根本。圣人教化的目的，是讓你歸仁。歸仁，我們必須要有心去歸仁。現(xiàn)在人都不甘心、不愿意歸仁，所以孔子點(diǎn)出來(lái)，你知道禮樂(lè)的根本在仁。你喜歡禮樂(lè)嗎?那你就得歸仁，這個(gè)禮樂(lè)才實(shí)在。隨機(jī)施教，點(diǎn)醒迷惑顛倒的人。這是什么?懂得投其所好而教化之。正如季氏三家，他們其心不仁，可是他們還喜歡禮樂(lè)。孔子就隨順這種喜好，讓他歸本。

　　所以，圣人教化真是高度的智慧。又譬如說(shuō)，世間人都喜歡名利、都喜歡富貴，他們追求的是果。那圣人教化告訴他因：你想得到這些福報(bào)，你得修善，修善因得善果。不可能說(shuō)修惡因、造惡，會(huì)得善果。所以這也是圣人高度智慧的教化，隨其所好而教化之。從這里，我們能學(xué)習(xí)孔子的藝術(shù)，教育的藝術(shù)。

　　蕅益大師又引李卓吾先生說(shuō)，「季氏三家，哭不得，笑不得。」這三章合起來(lái)我們來(lái)看，第一章講「季氏八佾舞于庭」，這個(gè)要哭;第二章，三家「以雍徹」，用「雍」這篇詩(shī)唱的文跟他的實(shí)質(zhì)又不對(duì)應(yīng)，要笑他;到這里點(diǎn)出根本，禮樂(lè)的根本，就說(shuō)「哭不得，笑不得」，這三章連起來(lái)看我們就能通達(dá)明了。第一章講違禮，第二章樂(lè)不合，第一是禮無(wú)序，第二是樂(lè)不合，第三是告訴你禮樂(lè)之根本。三家既要用禮樂(lè)，但是又失去禮樂(lè)的根本，所以就令人哭笑不得了。他們的行為，真是叫人既難以忍受，又覺(jué)得荒誕可笑，所以稱哭笑不得。

　　真正聰明的人，有一點(diǎn)理智的人，絕對(duì)不干這種傻事。何必要昧著自己良心去做違禮的事?自己未必得到什么好處，卻留下千古罵名和笑柄，何苦來(lái)?不如自己一咬牙，克己復(fù)禮，你就能歸仁。你能歸仁，天下人也效法你一起歸仁。所以，克己復(fù)禮，天下歸仁，那你就真正名垂青史。你看，就是這一念迷悟不同，結(jié)果如天地之懸殊。這是直指人心，告訴我們千萬(wàn)要修仁，要知禮、守禮，這是真正學(xué)儒。

　　【評(píng)析】

　　樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。