子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

　　子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三

　　孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

　　根據(jù)孔安國(guó)的批注，「監(jiān)，視也。言周文章備于二代，當(dāng)從之。」『周監(jiān)于二代』的這個(gè)監(jiān)就是當(dāng)視字講，監(jiān)視，監(jiān)就是視。視是包括回視、回顧、總結(jié)的意思。周朝它的禮儀制度，屬于文章，文是典籍，章是章法制度。周代的典籍和文章制度，章法制度，是從夏商兩個(gè)朝代他們的禮法那里回顧、總結(jié)、完善起來(lái)的，所以更加完備。「?jìng)溆诙故潜认纳虄蓚€(gè)朝代的禮更加完備。所以孔子說(shuō)『吾從周』，我要推行周禮。

　　邢昺的批注，邢昺是宋朝的大儒，他的《疏》里頭也這么講，說(shuō)「郁郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏商二代，則周代郁郁乎有文章哉。周之文章備于二代，故從而行之也。」這就講得更加詳盡。他講『郁郁乎文哉』，郁郁是講他的文章貌。文是典籍，章是章法制度，這些文章和章法制度都非常的完善，講這個(gè)狀態(tài)。所以《論語(yǔ)》里面這一章講，周代的禮法文章是回顧總結(jié)夏商兩個(gè)朝代而完備起來(lái)的，所以這個(gè)文章典籍制度是非常完備的，比夏商兩代更為完備，所以孔子「從而行之」。這是極其的贊美周禮。

　　雪公老人又給我們點(diǎn)出為什么孔子極其贊美周禮的原因。一方面當(dāng)然是夏商周三代的文章典籍制度以周朝的最為完備，這是后后勝于前前，這是其一。其二，「郁郁乎文哉」這個(gè)郁郁兩個(gè)字，是描繪出它自然包含禮的本質(zhì)和條文。本質(zhì)和條文兩者兼?zhèn)洌只ハ嗥胶猓^文質(zhì)彬彬。彬彬是形容文和質(zhì)很平衡，郁郁也是這個(gè)意思。文是講它的條文，它表現(xiàn)的形式，質(zhì)是它的質(zhì)地，它的本質(zhì)。它們互相平衡，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處，正是中庸之道，所以孔子盛贊周禮。然后，他盛贊之后就說(shuō)「吾從周」，我采納周禮，我依中道而行。

　　這話(huà)在《中庸》這篇文里面也有類(lèi)似的話(huà)。《中庸》里面講「子曰：吾說(shuō)夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。」我們前面講過(guò)，孔子能說(shuō)夏的禮，夏朝的禮，能說(shuō)殷商的禮，但是他找不到證明。在杞國(guó)，杞國(guó)是夏的后代，在那里做諸侯，杞國(guó)里頭找不到文，也找不到獻(xiàn)，文獻(xiàn)不足。這個(gè)文是典籍，獻(xiàn)是賢人。找不到禮的典籍，也找不到在實(shí)行禮的這種賢人，所以找不到證明了。在杞國(guó)「不足征也」，找不到證明了。那么學(xué)殷禮，在宋國(guó)雖然也有殷商的禮，但是也找不到證明。孔子說(shuō)，我學(xué)周禮，現(xiàn)在我要推行周禮。辦政治，推行禮治，周公之治。為什么?因?yàn)橹芏Y是最完善的禮，而且依中道而行，盡善盡美。

　　《朱子集注》里面引程頤的弟子尹彥明先生的話(huà)說(shuō)，「尹氏曰：三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。」這里也是采取這個(gè)意思。三代是夏商周三個(gè)朝代，這里面的禮以周朝的禮最為完備。所以夫子贊美周朝的禮文而去推行周禮。我們的恩師他過(guò)去常講，他的老師，著名的臺(tái)灣大學(xué)教授方東美先生過(guò)去就曾說(shuō)，周禮是最完備盡善盡美的憲法。如果國(guó)家能夠用周禮來(lái)治理天下，那必定是天下大治。很可惜，周朝后面的子孫沒(méi)有真正去落實(shí)周禮，變成禮崩樂(lè)壞。否則，一直到現(xiàn)在可能還是周朝。所以很有必要去研究周禮，特別是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，研究周禮，古為今用。把禮的精神保留下來(lái)，對(duì)于文章這些制度，枝末方面的細(xì)節(jié)可以有所增減，制定出真正符合我們中國(guó)國(guó)情、符合現(xiàn)代人的時(shí)代需要的與時(shí)俱進(jìn)的一套禮法制度，那真正能使社會(huì)和諧，世界和諧。中國(guó)推行禮，那中國(guó)能夠繁榮富強(qiáng)，必定也影響全世界，中國(guó)可以做為全世界的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)。春秋時(shí)代我們講盟主，春秋五霸，盟主。中國(guó)做盟主，可以說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧。這話(huà)也不是我說(shuō)的，是一九七0年代英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比先生說(shuō)的。他就講，中國(guó)最有資格來(lái)領(lǐng)導(dǎo)世界走向大同，原因就是中國(guó)有它寶貴的傳統(tǒng)文化。

　　蕅益大師批注當(dāng)中又說(shuō)，「花發(fā)之茂，由于培根。禮樂(lè)之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法。故從周，只是以心印心。又從周，即從夏商，即從太古也。」蕅益大師這里舉出個(gè)比喻，講養(yǎng)花。養(yǎng)花，花開(kāi)得很茂盛，「花發(fā)之茂」，那是因?yàn)樗懈Ｓ懈幕昴甓寄荛_(kāi)花，沒(méi)根的花只能開(kāi)一次，開(kāi)了謝了就沒(méi)了。這是用來(lái)比喻禮樂(lè)和道德。禮樂(lè)能夠看出來(lái)的，「禮樂(lè)之文」，文是屬于表面的，我們能夠觀賞的，就像看花一樣。花長(zhǎng)得很好看，這是能觀賞到，那禮樂(lè)就像花。根是什么?根是德，本于德，本就是根、根本。因?yàn)楦茫者@些養(yǎng)分供給這個(gè)枝葉花，所以這花長(zhǎng)得美。這是講到禮樂(lè)要本于道德。真正有道德的禮樂(lè)，那才是美的禮樂(lè)，盡善盡美。

　　所以夫子前面講，「人而不仁，如禮何。人而不仁，如樂(lè)何」，講的就是這個(gè)道理。如果沒(méi)有仁，講禮樂(lè)就是無(wú)本之花，沒(méi)有根的花，那叫曇花一現(xiàn)，馬上就凋落，所以要有仁德做根本。那仁德又是以什么為根本?這里蕅益大師講至德。至是最高了，最高的道德以什么為根本?以自己為根本。這個(gè)意思是講，要自己去修養(yǎng)至高無(wú)上的品德。所以，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，這是大學(xué)之道講「明明德」。這個(gè)明德是至德，要以修身為本。修身這是力行，還需要有古圣先賢的教誨來(lái)對(duì)照。因?yàn)樽约翰皇鞘ト耍绻つ康娜沃约旱囊馑既バ校锌赡苁恰溉渭阂?jiàn)，昧理真」，這會(huì)違背真理了，自己還不知道，這叫盲修瞎練。所以要「考于古」，考是考證，根據(jù)古圣先賢的這些典籍，來(lái)做為考證核實(shí)，我這么做對(duì)不對(duì)。換句話(huà)說(shuō)，我們要依古圣先賢教誨而行，不能自己亂想妄行。

　　所以，能夠這樣的力行，又加上學(xué)文，就是得了「千圣心法」，你的方向正確了。因?yàn)楣攀ハ荣t是過(guò)來(lái)人，他們走過(guò)的路在指示你，你去走，你方向決定沒(méi)錯(cuò)。然后你又自己力行修身，必定得圣賢心法。換句話(huà)說(shuō)，你也能明明德，你能得到至德。至是終極，終極是什么?講自性。自性這個(gè)性德流露出來(lái)了，那你是見(jiàn)了自性的人，明心見(jiàn)性。見(jiàn)了性以后，你的一舉一動(dòng)無(wú)不符合禮了，就是禮，是自然而然，不是造作出來(lái)的，也不是圣人規(guī)定你一定要這么遵守。

　　一開(kāi)始，你沒(méi)有見(jiàn)性之前，還是凡夫，確實(shí)需要按照圣人所指示的去做，那是勉強(qiáng)而行之。勉強(qiáng)到了一定程度，豁然通達(dá)自性，那你就不是勉強(qiáng)，你是自然。你即使是不用去看圣賢典籍，你所做的也跟圣賢說(shuō)的禮沒(méi)有任何差錯(cuò)。為什么?圣賢所制定的禮和樂(lè)都是自性流露，所以說(shuō)它「本于至德」。你已經(jīng)有至德了，當(dāng)然你也能有禮樂(lè)。

　　夫子講「吾從周」，那夫子為什么特別要挑周禮來(lái)推行?實(shí)際上這叫「以心印心」。周禮不也是至德而流露出來(lái)的禮嗎?你用周禮，那只是以圣人之心印自己的心，印證了自己也是跟他一樣。周禮是周公所制，周公是圣人，周公的心法，你也得到了，孔子他的境界也入了周公的境界，那他只是用周禮去證明。一看，果然我的境界跟周公境界一樣，這叫以心印心。這個(gè)印像古代的印章，一蓋下去，給你做個(gè)證明，叫印證，你也跟圣人一樣。

　　底下又講，「又從周，即從夏商，即從太古也」。周是周禮，源自于夏商二代之禮。夏禮和商禮也都是圣人制定出來(lái)的，周禮只是在前代的禮上面做一點(diǎn)點(diǎn)增減，它的精神、它的根本還是保持不變，只是將禮現(xiàn)代化了。精神還是至德，還是圣賢的心法。那么夏禮和商禮，它也不是夏朝商朝圣人自己想出來(lái)的，還是他們至德流露，所以從周禮即是從夏商之禮，即是從太古。太古講到最原始，原始的是自性，自性流露。這是給我們說(shuō)明，禮的根源在哪里。不是圣人故意想出來(lái)規(guī)范我們、約束我們，不是。完全是自性流露出來(lái)的性德。我們雖然沒(méi)有見(jiàn)得自性，按照圣人規(guī)定的禮而行，克己復(fù)禮，最后終有一日也能見(jiàn)得自性。證得圣人心法，得到至德，那么禮就自然而然了。到那時(shí)正如孔子講的，「從心所欲不踰矩」。

　　【評(píng)析】

　　孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。

　　(1)監(jiān)：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。

　　(2)二代：這里指夏代和周代。

　　(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。