儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”
關(guān)鍵詞：論語,八佾第三
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”
這一章講到有人求見孔子，說出一番話，這番話可謂是對夫子千古評價(jià)。這個『儀封人』，儀是衛(wèi)國的一個地方，封人是掌管封疆、守封疆的這么一個員。大概在這里這位封人是一位隱士，他處于下位，但是應(yīng)該是一位高人、賢者。這里這位高人沒有把姓名透露出來，估計(jì)可能他自己不愿意透露，所以沒有記載他的名字。『請見』這個見，這里是動詞，是見之，就是要求見孔子。他求見孔子，可能是擔(dān)心孔子的弟子不肯引見，所以就說出這一番話。說什么?『君子之至于斯也，吾未嘗不得見也』，說有道德的君子來到我儀地，到我這個地方來，我從來沒有說見不著的。結(jié)果這些弟子們就為他引見了，『從者』就是指跟從孔子這些弟子們，為他引見孔子。
他見過孔子之后，出來跟這些弟子們說。那我們想到，可能是這個人單獨(dú)跟孔子見面，因此這些弟子聽不到這位高人跟孔子說了些什么話。如果有弟子聽到了，那我們想，一定也會把他跟孔子說的話記下來，記在《論語》當(dāng)中。這位高人出來以后，跟弟子們講，跟孔子的門人說，說『二三子何患于喪乎』，這「二三子」是對孔子弟子的稱呼。他對這些弟子們講，「何患于喪乎」，就是諸位，你們何必?fù)?dān)心?這個喪有兩種讀法，這里我是讀喪(去聲)字，喪失的意思，就是喪失。一種是當(dāng)喪亡的喪字來講，是讀平聲?？装矅?dāng)中說，「何患于夫子盛德之將喪亡耶?」這是講喪亡，是講夫子盛德將要喪亡，這個是不必去擔(dān)心。
那孔子在魯國辭了官位，周游列國，到了衛(wèi)國的儀地這里，當(dāng)時(shí)他自己沒有官職，是一位平民，沒有人任用他。而他志向是宣傳圣人之道，當(dāng)時(shí)真是有一點(diǎn)落魄潦倒的樣子，好像是天之將喪斯文。封人在這里認(rèn)為說，圣人之道是不會喪亡的。那為什么圣人之道不會喪亡?因?yàn)槭ト酥谰褪亲孕孕缘铝髀?，自性人皆有之，人人本來具足。圣人只是將自性開顯出來，而凡人自性被蒙蔽住。雖然被蒙蔽了，可是一點(diǎn)不欠缺，遇到有圣人教學(xué)的因緣，凡人的自性也能夠開顯，所以圣人之道怎么可能說是喪亡?
《朱子集注》當(dāng)中解釋這段話，里面提到，「言亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣」。這是解釋儀封人為什么說這一番話，告訴孔子弟子說，何必憂患夫子圣人之道將要喪亡?或者是，何必憂患夫子喪失了他的官職?而『天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』。這個木鐸是一種鈴鐺，金口木舌，是個大鈴子，外面是金屬做的，它的鈴舌是用木頭制的，搖起來就很響亮，這叫木鐸。這位封人的意思，說天下不能永遠(yuǎn)無道，那現(xiàn)在天下已經(jīng)無道很久，上天將會把夫子做為木鐸，這個鈴鐺搖起來，使孔子能夠?qū)⑾韧醯氖サ纻饔谔煜隆?/p>
朱子的意思是講的「亂極當(dāng)治」，所以上天就會安排一位圣人出來「得位設(shè)教」。得位不一定是當(dāng)官，也就是他能夠發(fā)揮他的才華。孔子一生當(dāng)官的時(shí)間不多，教學(xué)的時(shí)間多，他的才華發(fā)揮在刪詩書、定禮樂，教化三千門徒、七十二賢人，為中國二千年來教育設(shè)定了一個標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子被后人稱為「至圣先師」。他在世的時(shí)候，并沒有帝王君主賞識他，而到了漢武帝時(shí)期才真正被推崇出來，這時(shí)候他已經(jīng)早已不在世，但是他那時(shí)候真正是得位了，不久失其位。難得這位封人，這位隱士高人，一見到夫子，就能夠說出這番話，可見得他那種觀察的敏銳度和見識的深廣。
蕅益大師在《論語點(diǎn)睛》當(dāng)中下了一句話，說到，「終身定評，千古知己。夫子真萬古木鐸也」?？鬃佑龅搅酥?。古人講得好，「人生得一知己，足矣」，知己太難遇。特別是像孔子這樣的圣人，一生能夠得到一個知己，這是非常難得。而這位知己對他的這句評價(jià)，真的是「終生定評，千古知己」，把夫子這一生所從事的事業(yè)做了一個評價(jià)。夫子一生做什么?就是教育，將先王之道傳下來。夫子可謂是集大成者，把古圣先王的這些道德仁義的教誨系統(tǒng)的講述，另外寫出來。夫子也著述，但是更多的是教學(xué)，他的這些教誨由弟子們記載下來，成為了儒家的經(jīng)典。像四書五經(jīng)，這都是孔子精神的記載，也是先王之道記載下來，成為了中華文化的根本，也可以說是全世界人文的根本。所以這位封人所說的天以夫子為木鐸，可謂是至理名言，夫子真正是萬古木鐸。
夫子之道是真理，萬古不變。為什么?因?yàn)樗f的是自性的性德。自性沒有生滅，沒有動搖，不會改變，所以性德就是超越時(shí)空，萬古不變的。真正得了夫子之道，你能夠開顯自己的自性，你也能夠如夫子那樣，所謂為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。夫子之道傳到現(xiàn)在兩千余年，我們這一代人有使命將夫子之道繼續(xù)傳下去，讓它不僅能幫助現(xiàn)世，幫助中國、乃至全世界的人民，還要幫助今后世世代代的人民。所以我們自己要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，要有使命感。
夫子能夠成為萬古木鐸，我們呢?我們自己敢不敢去承擔(dān)?在理上講，孟子說得好，「人皆可以為堯舜」，堯舜是圣人，人人都可以做圣人，人人都能夠像夫子那樣成為萬古木鐸，就看我們肯不肯去真干。夫子之道，不是只是用語言去傳承，更重要的是要把它做出來，將五倫、八德、五常、四維，這些道德仁義做出來，然后我們?nèi)フf，真正能產(chǎn)生深度感化的力量。在現(xiàn)在這個社會當(dāng)中，大部分人還迷于名利，還陷在自私自利的泥潭當(dāng)中，道德仁義被荒廢。所以我們在現(xiàn)在這樣的一個時(shí)代當(dāng)中，如果能夠真干，我們的貢獻(xiàn)雖然未必能夠超過孔子，但也能接近了。所謂時(shí)勢造英雄，「天下無道也久矣」，這個道確實(shí)已經(jīng)被迷失很久了，需要有人去把它開顯出來。這樁事情，求人不如求己，自己要有這樣的一種使命感。夫子講，「仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣」，我能夠真干，為了繼往圣絕學(xué)，開萬世太平，努力去學(xué)習(xí)和落實(shí)圣賢的教育，那成圣成賢也并不遙遠(yuǎn)。
【評析】
孔子在他所處的那個時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。
