子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

關(guān)鍵詞：論語,述而第七

　　孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

　　根據(jù)《論語集解》，「孔安國曰，俱失之也。」「俱失之也」，是講奢和儉兩方面都不好，「奢不如儉」，兩方面雖不好，但是奢比起儉來講就更不好，奢是奢侈，儉是節(jié)儉。『奢則不孫』，不孫就是不恭順，謙遜的遜，奢侈的人往往就不謙遜，「孫」字它是通謙遜的遜字。『儉則固』，固就是鄙陋，固執(zhí)鄙陋。『與其不孫也，寧固』，所以這是講與其奢不如儉的意思。《集解》里面講，「奢則僭上，儉則不及禮耳。」奢侈的人，他對上不恭敬，僭越禮法;儉的人，他只是不及禮，可能禮數(shù)有點(diǎn)缺失、鄙陋，固是當(dāng)鄙陋來講。所以這里講奢侈而不恭順，還不如節(jié)儉而鄙陋的好。講究禮最好是中道，不能夠過于奢，也不能夠過于儉，這兩者都不符合中道，所謂過猶不及。兩個比起來，與其是奢侈而不謙遜，所謂傲氣凌人，這樣必會遭禍患，那還不如節(jié)儉而固陋，遭人譏評、譏嫌，這還好一些。所以孔子寧愿主張固陋好，當(dāng)然最好是行中道，可是中道不容易行，非要偏一邊，偏到節(jié)儉這邊還好。

　　蕅益大師批注中說，「此與對林放同意。」「林放問禮」這章，在《論語》里面講的，「林放問禮之本。子曰：大哉問。禮，與其奢也，寧儉。」這個意思是相同的。林放相傳也是孔子的弟子，他問禮的根本是什么。孔子回答，「大哉問」。這是贊嘆他問得好，這個大是贊嘆他，先贊嘆他問得好，然后再解答他。確實(shí)，問禮的根本，這是難能可貴。那孔子答復(fù)林放說，「禮，與其奢華，寧愿節(jié)儉」。奢和儉兩者都不是禮的根本。可是兩者相比起來，儉比較更近于禮之本，所以古德講「儉以養(yǎng)德」。禮的根本是什么?道德，是仁。道、德、仁、義、禮，這樣講下來，所以禮的根本：道、德、仁、義。那能夠節(jié)儉，比較能夠更相近于道德仁義，通過節(jié)儉也能夠悟本。

　　「卓吾云」，蕅益大師用李卓吾先生的話說，「救世苦心」，世人已經(jīng)不能行中庸之道久矣。講中庸那是圣人的德行，一般人做不到，太高了。要幫助現(xiàn)代人，那講高的沒用處，講低一點(diǎn)。低的是什么?世人現(xiàn)在奢侈，所謂驕、奢、淫、逸。我們現(xiàn)在社會比起孔子當(dāng)時社會，可以說有過之而無不及，你看奢侈浪費(fèi)多嚴(yán)重。夫子講與其奢不如儉，這是救世苦心，這是善巧方便，對機(jī)說法，提倡節(jié)儉，儉以養(yǎng)德。有節(jié)儉的美德，人才能夠堅(jiān)守他的正道，才不至于變節(jié)，所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。這是從節(jié)儉當(dāng)中要養(yǎng)成的，這是夫子救世苦心，對眾生的病根來講。假如說現(xiàn)在人世間全部都是非常節(jié)儉，那夫子就會倒過來說：與其節(jié)儉不如奢侈點(diǎn)好。教育，就像治病一樣，他患什么病，你就給他用什么藥，都不能偏激，過猶不及。

　　像釋迦牟尼佛當(dāng)年成道的時候，之前他修苦行，一天只吃一根麥稈，餓得肚皮貼到了脊梁骨上，六年苦行。后來他意識到了，光是過分苦行無益，對我們的正道沒有幫助，所以他最后明白，把苦行也舍棄了。對那些跟著他一起苦行的人，說你不要做無益苦行，這是對他們講，因?yàn)樗麄児?jié)儉得過分了，一天吃一根麥稈，所以這時候佛肯定對他講要中道。他不能理解中道，與其儉不如奢，他會給他倒過來講。那都是什么?治他的病。病好了，把這個也放下。病好了，不能總吃藥，總吃藥又吃出病。所以要中道是最高，不能中道，那就對癥下藥。那現(xiàn)在人絕對不可能，你還得講與其儉不如奢，因?yàn)樗F(xiàn)在一天吃一根麥稈的，恐怕找不到了，天天大魚大肉的人卻有之，不少，你去跟他講與其奢寧儉，這就對了，所以我們提倡節(jié)儉，這是救世苦心。

　　【評析】

　　春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。

　　孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。

　　固：簡陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。