司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎?”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二

　　司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：仁人說(shuō)話(huà)是慎重的。”司馬牛說(shuō)：“說(shuō)話(huà)慎重，這就叫做仁了嗎?”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎?”

　　『司馬牛』是宋國(guó)人，他是孔子的弟子。根據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》說(shuō)的，他是名叫耕，司馬耕。《朱子集注》說(shuō)他是犁，耕犁的那個(gè)犁，司馬犁，字子牛，這里講「司馬牛」，是他的字。他的哥哥叫司馬桓魋，我們也之前講過(guò)。這個(gè)人不是好人，他是宋國(guó)的大夫，深得宋景公的恩寵。可是這個(gè)人沒(méi)有一絲知恩報(bào)恩的心，反而有意要謀害宋景公，要弒君篡位。司馬牛是他的弟弟，他跟著孔子學(xué)習(xí)仁義禮智，學(xué)習(xí)這些圣賢之道，所以他知道他哥哥做得非常的不如法，知道他哥哥有這種謀反的心，是大逆不道，所以下場(chǎng)一定是不好。假如是謀反成功了，他弒君篡位了，那也不會(huì)有好景。為什么?天下人是人人得以誅之。如果他謀反失敗了，當(dāng)然那就肯定招來(lái)殺身、甚至滅族的災(zāi)禍。所以司馬牛非常的憂(yōu)慮，憂(yōu)慮他的兄長(zhǎng)，也憂(yōu)慮這個(gè)國(guó)家，當(dāng)然也憂(yōu)慮自己。這個(gè)時(shí)候他憂(yōu)心忡忡，不知如何是好。這種話(huà)也不好明說(shuō)，因?yàn)槭裁?一說(shuō)出來(lái)了等于是泄了密，那也會(huì)非常的麻煩。如果是司馬桓魋謀反不成功，就泄密了，那肯定他兄長(zhǎng)就會(huì)被殺頭，甚至滅族，所以這個(gè)事情很難辦，于是他就向夫子請(qǐng)教。

　　所以司馬牛問(wèn)仁，有這么一個(gè)背景，我們要懂得。懂得這個(gè)背景，也就能夠體會(huì)夫子回答他的深義。夫子講話(huà)那是非常富有藝術(shù)性，點(diǎn)到即止，這個(gè)話(huà)也都不能深說(shuō)。所以他來(lái)問(wèn)仁，『子曰：仁者，其言也讱』，這個(gè)「讱」，就是說(shuō)話(huà)有點(diǎn)吞吞吐吐的樣子，有點(diǎn)結(jié)結(jié)巴巴的樣子，意思是說(shuō)，難于說(shuō)出口的意思。所以仁者，他必定「其言也讱」，意思說(shuō)有話(huà)難于說(shuō)出來(lái)，意思就是說(shuō)，你說(shuō)話(huà)也要謹(jǐn)慎一些，你說(shuō)錯(cuò)了一個(gè)話(huà)，那關(guān)系重大。司馬牛又問(wèn)了，他并沒(méi)有完全理解孔子這個(gè)話(huà)的意思，所以再問(wèn)，『曰：其言也讱，斯謂之仁已乎』，說(shuō)話(huà)很難說(shuō)出來(lái)，這就是所謂的仁?他問(wèn)孔子。

　　孔子跟他解釋?zhuān)f(shuō)『為之難』，「為之難」，就是辦這個(gè)事情很難!『言之得無(wú)讱乎』，所以這件事很難辦，說(shuō)這個(gè)事情能不難嗎?就這個(gè)意思，這個(gè)話(huà)當(dāng)然都是意在言外。像司馬牛這種情形，他確實(shí)很為難，他這個(gè)事說(shuō)給別人聽(tīng)，那是請(qǐng)人幫助，或者請(qǐng)人給他出主意，但是這個(gè)幫助是很難幫的。他是處在為國(guó)?還是為兄?這是兩難境界，甚至別人也很難給他出主意，甚至連夫子這樣的人，這個(gè)時(shí)候也不好出什么主意。所以這個(gè)事確實(shí)是令人為難，所以夫子講「為之難」。如果辦得不好，可能惹出更多的麻煩，所以這種事，為難之事，那就不能輕易說(shuō)出來(lái)，他說(shuō)這是仁者他必定會(huì)這樣做。

　　我們來(lái)看《朱子集注》里面，他的解釋比較好，我們來(lái)參考。他說(shuō)，「讱，忍也，難也」，這講到言語(yǔ)、說(shuō)話(huà)要忍，不能夠隨便說(shuō)話(huà);難也，就是有些話(huà)很難說(shuō)，不能輕易說(shuō)。「仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也」。夫子給他講的，「仁者，其言也讱」，這個(gè)仁者是什么人?有智慧的人，有定功的人。他非常識(shí)時(shí)務(wù)，而且拿捏事情拿捏得非常有尺度。所以「仁者心存而不放」，心里存著一樁事情，他不會(huì)一下子就放出來(lái)，他非常的謹(jǐn)慎，他善于觀(guān)察時(shí)機(jī)。所以「其言若有所忍而不易發(fā)」，他不隨便講話(huà)，要觀(guān)察時(shí)機(jī)。所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，他不是隨便發(fā)言，這是他的仁者之德。「德之一端」，就是一個(gè)方面。仁者，確實(shí)他有很多的德行，這是其中一條。所以夫子講得沒(méi)錯(cuò)，叫「仁者，其言也讱」，可是司馬牛理解錯(cuò)了，他以為其言也讱就是仁者，那就錯(cuò)了。仁者的其中的一個(gè)德行是其言也讱，不是說(shuō)其言也讱就能是做仁者。如果這樣看，那把仁者看得太簡(jiǎn)單、太容易了。

　　夫子是說(shuō)「仁者，其言也讱」，是舉出眾多德行中的這一個(gè)方面，來(lái)對(duì)治司馬牛的毛病。因?yàn)樗抉R牛他講話(huà)恐怕沒(méi)怎么經(jīng)過(guò)大腦，會(huì)隨便發(fā)言。所以《朱子集注》里面講到，「夫子以牛多言而躁，故告之以此」，孔老夫子知道司馬牛多言而躁，他喜歡說(shuō)話(huà)，心浮氣躁。這種人最容易壞事，愛(ài)說(shuō)話(huà)的人，心浮氣躁，好事都會(huì)辦壞，大事也就會(huì)失敗。所以夫子就告訴他一定要謹(jǐn)慎其言，告訴他仁者會(huì)其言也讱的。「使其于此而謹(jǐn)之，則所以為仁之方，不外是矣」，令司馬牛能夠?qū)ρ哉Z(yǔ)方面謹(jǐn)慎，這是「所以為仁之方」，方是方法，你怎么下手?個(gè)人的毛病不同，哪個(gè)毛病最大，我們就對(duì)治那個(gè)毛病。司馬牛最大的毛病就是多言而躁，所以孔子就給他拿這個(gè)藥來(lái)治他的病。用「其言也讱」，去治他的多言浮躁的病，這是善教，讓他有個(gè)下手處。否則，仁的德太廣了，從哪學(xué)起?從哪下手?怎么對(duì)治自己的毛病?他自己不知道，夫子給他點(diǎn)化。

　　所以你看看，這里第一、第二、第三章都是不同的人問(wèn)仁，夫子他講的都不一樣，都是講到仁，但是從不同的方面講，每個(gè)人不一樣。所以應(yīng)病與藥，病不同，藥也就不同。不能說(shuō)一味藥治所有的百病，不可能。病人來(lái)找你治病，你給他把把脈，了解他的病癥、病根，然后你給他開(kāi)了藥，對(duì)治。不能說(shuō)把藥方先開(kāi)好了，等著病人來(lái)，病人吃了你的藥沒(méi)效果，然后說(shuō)誰(shuí)叫你不按我這個(gè)方子來(lái)害病，哪有這樣的醫(yī)生?所以夫子是個(gè)好醫(yī)生，那是應(yīng)病與藥。

　　底下《朱子集注》里面他自己有個(gè)心得，「愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語(yǔ)之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無(wú)自以入德矣。故其告之如此」。朱子說(shuō)「愚謂」，愚是自稱(chēng)，很謙虛，就是我認(rèn)為，「牛之為人如此」，司馬牛這個(gè)人就是這樣。怎么樣?多言而躁。「若不告之以其病之所切」，他病的要害地方，不要不告訴他要害的病根。「而泛以為仁之大概語(yǔ)之」，他如果用顏?zhàn)幽莻€(gè)話(huà)，你要克己復(fù)禮，你出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，說(shuō)這種泛泛的話(huà)，對(duì)他不管用。沒(méi)害這個(gè)病，或者說(shuō)他這個(gè)不是最重的病，那你說(shuō)那種泛泛的話(huà)，它就使不上力。

　　所以「則以彼之躁，必不能深思以去其病」，這就是什么?夫子他懂得契理又契機(jī)。假如告訴司馬牛，你一日克己，天下歸仁了，這司馬牛根本聽(tīng)不懂!只有顏回聽(tīng)得懂，自他不二，人我一體，直下承當(dāng)。司馬牛他不能，他下根人，他自己就很浮躁，下根人就是很浮躁的人。我想想我自己，這以前也是心浮氣躁的人。心浮氣躁是什么人?下根人，沒(méi)有定慧。心不定，他怎么有智慧?所以老師講的話(huà)，大道理聽(tīng)不懂，那只能講淺近的話(huà)。現(xiàn)在經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)之后，心浮氣躁的毛病去了一些，沒(méi)那么心浮氣躁了，比以前有進(jìn)步，這只能跟自己比。跟別人、大德們比是沒(méi)得比，比不上，跟自己比還有點(diǎn)信心，現(xiàn)在還在進(jìn)步當(dāng)中。所以，學(xué)圣學(xué)賢最重要的，去除那個(gè)心浮氣躁的毛病。

　　你譬如說(shuō)我聽(tīng)課，這兩小時(shí)課，大家能夠定定的坐在那聽(tīng)，很專(zhuān)心的聽(tīng)，這就去除心浮氣躁。如果自己浮躁，坐不下來(lái)的，別說(shuō)兩個(gè)小時(shí)，恐怕二十分鐘都坐不定，就得動(dòng)一下這個(gè)、動(dòng)一下那個(gè)。我在大學(xué)里教書(shū)，看得很明顯，那些學(xué)生們，我是在美國(guó)大學(xué)教過(guò)四年，在澳洲大學(xué)教過(guò)四年，在國(guó)內(nèi)大學(xué)也教過(guò)。三個(gè)地方，美國(guó)的學(xué)生平均來(lái)講最浮躁，所以跟他們講課不能時(shí)間太長(zhǎng)，根本只能聽(tīng)個(gè)二十分鐘，最多了。十五分鐘的注意力能集中起來(lái)，過(guò)了十五分鐘就不行了。那你怎么辦?只能夠跟他們講點(diǎn)笑話(huà)、講點(diǎn)家常，提高他們的興趣。你看這沒(méi)辦法，講深入一點(diǎn)的接受不了。哪像我們這些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在協(xié)會(huì)里坐著，一坐坐兩個(gè)小時(shí)。今天我講四個(gè)小時(shí)，大家就跟著、陪著坐四個(gè)小時(shí)，這是難得，這是你能學(xué)到真東西。

　　司馬牛心浮氣躁，所以對(duì)于夫子的教誨就不能深思，就不能去他的病。其實(shí)夫子對(duì)顏回的話(huà)，能不能幫助司馬牛治病?在理論上是可以的，因?yàn)槎际菐椭慊貧w到仁的境界上。你回歸到仁了，當(dāng)然你也就自然「仁者，其言也讱」了，你就能夠自然把那個(gè)毛病去除掉。但是在實(shí)際上，那就不可以。所以夫子選擇對(duì)他重癥的那個(gè)藥，讓他能夠深思以去其病，否則「終無(wú)自以入德矣」，就沒(méi)辦法入德了。所以「告之如此」，跟他講「仁者，其言也讱」。

　　「蓋圣人之言，雖有高下大小之不同，然其切于學(xué)者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉」。圣人講的道理，圣人之言，雖然有高下大小不同。你譬如對(duì)顏回講得高、講得大，天下之大，這道理是講得很高;對(duì)司馬牛講得小，這是往下的說(shuō)。高下、大小雖然不同，但是「其切于學(xué)者之身，而皆為入德之要」，這都是一樣，都是幫助學(xué)人、學(xué)生進(jìn)步的，對(duì)治他們的毛病，讓他們能夠入德。這個(gè)是「初不異也」，這是完全相同的，沒(méi)有不同。所以通過(guò)這個(gè)，「讀者其致思焉」，要好好玩味，深入思考，真正體會(huì)夫子那種循循善誘。一個(gè)我們要想自己，自己哪個(gè)毛病最重，那我們就選擇一個(gè)下手處。如果是跟司馬牛同樣毛病的，也是心浮氣躁的、愛(ài)講話(huà)的，那怎么辦?學(xué)其言也讱，言語(yǔ)要忍、言語(yǔ)要少，「話(huà)說(shuō)多，不如少」，「言語(yǔ)忍，忿自泯」，這《弟子規(guī)》上已經(jīng)教了，就從這里下手。心浮氣躁的，那我們就煉我們的定力、煉我們的耐心，這是我們善學(xué)，要善學(xué)。

　　底下蕅益大師《批注》當(dāng)中說(shuō)到，「其言也讱，不是讱言，全從仁者二字來(lái)，直是畫(huà)出一個(gè)仁者行樂(lè)圖。牛乃除卻仁者二字，只說(shuō)其言也讱，便看得容易了。故即以為之難三字，藥之」，蕅益大師也給我們進(jìn)一步開(kāi)解夫子教誨里頭的意思。夫子講「仁者，其言也讱」，這個(gè)「其言也讱，不是讱言」，讱言是什么?讱言是你不懂得說(shuō)話(huà)，那叫讱言。其言也讱?恰恰相反，你很懂說(shuō)話(huà)，但是你說(shuō)話(huà)很謹(jǐn)慎。說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎的人，才是懂說(shuō)話(huà)的人。反過(guò)來(lái)，說(shuō)話(huà)不謹(jǐn)慎的人，就是不懂說(shuō)話(huà)的人，容易說(shuō)錯(cuò)話(huà)，說(shuō)多錯(cuò)多。所以這里給我們澄清一個(gè)道理，「其言也讱，不是讱言」。這說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎的人，不是不會(huì)說(shuō)話(huà)，恰恰相反，很會(huì)說(shuō)話(huà)，不說(shuō)則已，一說(shuō)就切中要害，這是仁者的其言也讱。

　　這個(gè)德，「全從仁者二字來(lái)」，因?yàn)樗侨收撸陀羞@個(gè)智慧，他就會(huì)看時(shí)機(jī)說(shuō)話(huà)，他能言語(yǔ)少、言語(yǔ)忍。這是《論語(yǔ)》這章給我們畫(huà)出一個(gè)仁者行樂(lè)圖，蕅益大師講的這個(gè)話(huà)，也很有趣味。仁者是個(gè)什么樣子的?就是這個(gè)樣子，仁者行樂(lè)圖。那當(dāng)然也包括前面顏淵問(wèn)仁、仲弓問(wèn)仁，你把它合起來(lái)看，這三章一合起來(lái)，你對(duì)這個(gè)仁者，就有一個(gè)全面的概念了。仁者是克己復(fù)禮的;他是非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng);他是以天下歸仁為己任的;他是出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭的;他是己所不欲、勿施于人的;他是自己不怨天、不尤人，在邦無(wú)怨、在家無(wú)怨的;他也是其言也讱的。你看一個(gè)仁者行樂(lè)圖，仁者給我們勾勒出來(lái)的樣子。所以仁者的德行是很廣泛的，從不同的方面我們?nèi)ンw會(huì)仁者的樣子。

　　「牛乃除卻仁者二字，只說(shuō)其言也讱，便看得容易了」。他沒(méi)聽(tīng)懂夫子的話(huà)，夫子講了「仁者，其言也讱」，他就聽(tīng)到其言也讱四個(gè)字。所以他問(wèn)，「其言也讱」，那就是「斯謂之仁已乎」?這就是仁嗎?你看完全把夫子的話(huà)聽(tīng)扭了，這是學(xué)生里面往往有之。老師講的話(huà)一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，講得很清楚，學(xué)生就聽(tīng)得扭了，把這個(gè)理，就理解錯(cuò)了。你看他這里把仁者看得容易了，以為不懂說(shuō)話(huà)的那種人就是仁者，你看完全搞錯(cuò)了。所以，夫子底下知道他搞錯(cuò)了，因?yàn)閷W(xué)生不反應(yīng)，這不知道;一反應(yīng)，就知道學(xué)生毛病出在哪了。所以跟他講，「為之難，言之得無(wú)讱乎」，這個(gè)「為之難三個(gè)字，藥之」，就是做為藥，對(duì)治司馬牛的病，告訴他為之難，這可是一個(gè)難事情。難事情的話(huà)，我們的言語(yǔ)一定更要謹(jǐn)慎，這是對(duì)治司馬牛的多言浮躁這個(gè)病。所以，從這里我們就看到夫子那種智慧、善巧。

　　【評(píng)析】

　　“其言也讱”是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。

　　司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

　　讱：音rèn，話(huà)難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。

　　斯：就。