子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二
子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友。孔子說(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”
這里子貢向夫子請(qǐng)問(wèn)交友之道?！?a href='http://www.szxdaf888.com.cn/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語(yǔ)》里頭，真的是涵蓋面很廣，夫子是圣人，什么都懂，你盡管來(lái)問(wèn)，問(wèn)了，你就有受益。子貢是很好問(wèn)的，他在《論語(yǔ)》當(dāng)中問(wèn)的是很多，我不知道是不是最多的，沒(méi)有算過(guò)，可以去算一算，可能是最多的一個(gè)。他『?jiǎn)栍选?，夫子在這里回答他，『忠告而善道之』。這個(gè)「道」也應(yīng)該念導(dǎo)，就是引導(dǎo)，善于引導(dǎo)他。這個(gè)是什么?交朋友最重要的是互相勉勵(lì)，切磋琢磨，能夠一起提升，這個(gè)才叫朋友。真正的朋友是志同道合，大家都有希圣希賢的心，都愿意學(xué)習(xí)圣道，大家走到一起來(lái)，然后可以一起長(zhǎng)進(jìn)。
在求學(xué)過(guò)程中，要有老師，也要有善友。老師是指導(dǎo)我們，他給我們講道理，另外給我們做榜樣，身教、言教?？墒钱?dāng)學(xué)生的，不一定一天到晚都能夠跟老師在一起，老師有他的事業(yè)。像孔子，他要向全世界，當(dāng)時(shí)是天下，來(lái)推動(dòng)圣賢之道，他要看他的書，要備他的課，他要寫《春秋》，刪《詩(shī)經(jīng)》，他很忙的。所以學(xué)生們，學(xué)生人數(shù)也很多，孔子三千門徒，那怎么能常常去打擾老師?所以有問(wèn)題也都是瞅著，看老師是不是沒(méi)事的時(shí)候，清閑的時(shí)候問(wèn)。你看前面樊遲，他問(wèn)夫子的時(shí)候，他是跟著夫子出游，看到夫子沒(méi)什么事，很清閑，立刻抓緊機(jī)會(huì)問(wèn)，善問(wèn)。其余的時(shí)間，大部分同學(xué)都是自己修學(xué)。
那同學(xué)、朋友，對(duì)自己就有很大的幫助。蕅益大師曾經(jīng)講過(guò)，修道是所謂「持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依」。善友，就是真正的好的朋友，互相可以依靠。修行，真正幫助我們最多的，那還真的是朋友，有問(wèn)題大家可以切磋討論。就像剛才，你看樊遲問(wèn)老師，沒(méi)聽明白，那他出來(lái)可以問(wèn)子夏，子夏就跟他講了，他就明白了，這就是好的朋友。當(dāng)然，朋友也是可遇不可求，這是你自己感召，你是什么樣的人，就會(huì)感召什么樣的朋友。這個(gè)你是沒(méi)辦法的，你只能是好好修自己，去感召。如果是交友，旁邊的朋友不善，那你只能反省你自己，為什么你有這樣的朋友?物以類聚，人以群分，所以不斷提升自己。
朋友之間有義務(wù)互相幫助，這就是「忠告而善道」。忠告就是對(duì)朋友，關(guān)于這些大是大非、善惡抉擇，這些問(wèn)題上要?jiǎng)窀媾笥?，尤其是?dāng)朋友做出錯(cuò)誤決定的時(shí)候，或者是在迷惑的時(shí)候，要對(duì)他忠告。他有過(guò)失，要提醒他改過(guò)，所謂「過(guò)不規(guī)，道兩虧」。如果我們見到朋友有過(guò)，不能夠勸善規(guī)過(guò)，「過(guò)不規(guī)，道兩虧」，如果是不能勸善規(guī)過(guò)的話，那就是對(duì)不起朋友，俗話里面講的，不夠意思了。你要真正對(duì)朋友負(fù)責(zé)任，以善道來(lái)引導(dǎo)朋友，善導(dǎo)之。
當(dāng)然勸告的時(shí)候，因?yàn)槭桥笥眩@方式也要注意。同輩，大家地位平等，要柔和，不能夠太直裸裸。直裸裸的，這樣去批評(píng)的話，對(duì)方未必能接受?！?a href='http://www.szxdaf888.com.cn/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的，「親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，這也適合于朋友。在規(guī)過(guò)的時(shí)候，一定要注意方式，不能在大庭廣眾下來(lái)批評(píng)，你是搞批斗大會(huì)了，他怎么能接受?一定什么?你真想勸他的時(shí)候，把他拉到一邊，私下里跟他講，很誠(chéng)懇。這樣他能夠真正改過(guò)，改了以后，他會(huì)真正感恩你。
當(dāng)然，不一定是說(shuō)每一次你勸告他都能聽，有時(shí)候他可能他固執(zhí)，或者他的思想偏在一邊，他出不來(lái)，鉆在牛角尖里頭，所以，『不可則止』，如果朋友不能聽從的話，那就要停止了，不能再勸。就是不能夠死乞白賴，你執(zhí)著了，你一定要他聽你的，這就會(huì)導(dǎo)致關(guān)系產(chǎn)生破裂，所以『毋自辱焉』。這個(gè)辱就是跟朋友疏遠(yuǎn)了，這叫辱。所以如果我們一定要怎么樣，用我的意思，這是一種控制欲，那自己已經(jīng)有過(guò)失了，這樣的話往往會(huì)導(dǎo)致朋友遠(yuǎn)離你，因?yàn)槿硕疾辉敢獗豢刂啤?/p>
你設(shè)身處地想一想，如果是你有這么一個(gè)朋友，一天到晚盯著你，說(shuō)你毛病，你也覺(jué)得不好受，你也想遠(yuǎn)離他。設(shè)身處地一想，己所不欲，就勿施于人。當(dāng)然自己要有這分修養(yǎng)，別人就是成天到晚批評(píng)我，我也要能接受。那你有這樣的心量，那你的成就就大。我們不能說(shuō)，別人批評(píng)我的方式不對(duì)了，我不能接受，甚至懷恨在心，那以后誰(shuí)敢提你的過(guò)失?所以自己分上一定要謙虛受諫，這是福，受諫是福。你不能受諫，你不能聽勸，你就沒(méi)福，你容易犯過(guò)失。但是對(duì)朋友不可以這樣，我們是嚴(yán)于律己，寬以待人，所以「不可則止」，不要自辱，使朋友遠(yuǎn)離我。
蕅益大師在解釋當(dāng)中就講到，「自辱，則反帶累朋友，所以不可」。為什么不可則止?這因?yàn)槟悴荒苤?，那就?huì)自辱，就讓朋友遠(yuǎn)離你了。遠(yuǎn)離你，實(shí)際上也就帶累朋友，為什么?他就沒(méi)有機(jī)會(huì)再聽到勸諫，也就是說(shuō)，他可能因此就不能再提升了，那我們這么做，實(shí)際上也就對(duì)不起他。所以為什么夫子要講察言觀色，這個(gè)重要，達(dá)者是察言觀色。自己的心地是質(zhì)直而好義，但是對(duì)人要察言而觀色，要看看他接受程度到哪里。不能夠太過(guò)，太過(guò)跟不及是一樣的，過(guò)猶不及，使到他遠(yuǎn)離了，那你一片的好心想幫助他，也幫助不上，這就不是真正的慈悲。真正的慈悲、仁愛心，對(duì)朋友的義，那就是你自己要有智慧。對(duì)不同類的人，你譬如說(shuō)對(duì)有些人，他所謂的自己自尊心很強(qiáng)，你不能對(duì)他直說(shuō)的，那你就不要直說(shuō)，你是對(duì)他尊重，他能接受到這，你就說(shuō)到這，剩下的讓他自己去悟。反正一個(gè)人他有多大的心量，他就有多大的成就，你也急不來(lái)，非你自力能所及也。
過(guò)去我們師父常講過(guò)，他跟李炳南老先生求學(xué)的時(shí)候，李老帶不同的學(xué)生，就有不同的待遇。對(duì)有些學(xué)生很客氣，滿臉都是笑容，很和藹可親，從來(lái)不說(shuō)他的過(guò)失?？墒菍?duì)有些同學(xué)很不客氣，有打有罵。后來(lái)，我們老恩師有一次被李老師(李師公)叫到房間里面，李師公就問(wèn)他，大概老師有擔(dān)心學(xué)生會(huì)起疑惑，為什么老師對(duì)不同學(xué)生待遇不平等，就跟他講。其實(shí)，我們老恩師他心里明白，但是老師慈悲，跟他講，說(shuō)如果是學(xué)生能接受的，他真正好學(xué)的，那老師有義務(wù)認(rèn)真教他，打他、罵他，都是在幫助他。因?yàn)檫@個(gè)人是真好學(xué)，打都打不走的，他老實(shí)聽話，老師就對(duì)他非常的認(rèn)真，也非常的嚴(yán)格，他提升就快。
另外一些同學(xué)就不行，他自尊心很強(qiáng)，你不能夠?qū)λ脧?qiáng)硬的方式，你一強(qiáng)硬，一逼他，他就跑掉了，這不就是像自辱了嗎?老師也就自辱了。因?yàn)槭裁?學(xué)生疏遠(yuǎn)老師，不信任老師，老師看到這種情形，察言觀色，就不能用那個(gè)強(qiáng)硬的方式。那這種人，只能做旁聽生，不是真正的關(guān)門弟子，關(guān)門弟子是有打有罵。旁聽生，可以你來(lái)也行，不來(lái)也行，隨你的，絕對(duì)不會(huì)嚴(yán)格要求。當(dāng)然，誰(shuí)進(jìn)步快?我們當(dāng)然就可想而知。
所以做學(xué)生的，我們要有學(xué)生的那種心態(tài)，就是誠(chéng)敬，對(duì)老師十足的誠(chéng)敬心，老師打我罵我，那都是對(duì)我好，對(duì)老師只有感恩戴德，絕對(duì)不會(huì)對(duì)老師看不順眼，不會(huì)責(zé)怪老師。不會(huì)說(shuō)老師怎么對(duì)我這樣，欺負(fù)我，那你這樣的心態(tài)就完了。那老師一看，立刻就收回去了，不會(huì)再對(duì)你嚴(yán)格要求，那你就被排到了旁聽生的位置上。所以做學(xué)生要有那個(gè)十足的誠(chéng)敬，所謂一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益。
那做老師的心態(tài)，他也是察言觀色。這就是什么?知道學(xué)生的根性，對(duì)朋友也是這樣?，F(xiàn)在來(lái)講，真正根性好的人，很少。你能罵他，他心里不起怨恨，這種人太難得了。這個(gè)真的是一萬(wàn)個(gè)人，挑不出幾個(gè)。所以現(xiàn)在交友之道，只好平淡一些，過(guò)去說(shuō)事不過(guò)三，講勸諫不能超過(guò)三次，現(xiàn)在不能超過(guò)兩次。講第一次他要不聽，最多再講第二次，第二次講完不能再講了;再講，那互相之間就產(chǎn)生矛盾了。這都是什么?為人處世之道，夫子教給我們，「不可則止，毋自辱焉」，這是交友之道。當(dāng)然老師對(duì)學(xué)生和父母對(duì)兒女，那就另當(dāng)別論，那就可以多一次。
下面蕅益大師還繼續(xù)說(shuō)，「若知四悉隨機(jī)，方可自利利他」。四悉，是佛教的名詞，叫四悉檀。四悉檀就是對(duì)待一切眾生所謂交往的方式，所以叫「四悉隨機(jī)」，隨機(jī)是隨順眾生的根機(jī)。你懂得觀機(jī)，你懂得恒順眾生，懂得恰到好處的教化他，這就能自利利他。自利是自己提升，你的智慧，你的德能在增長(zhǎng)，通過(guò)教學(xué)上面增長(zhǎng)，教學(xué)相長(zhǎng)。利他，也幫助他提升。
那四悉，我們這里就稍微講解一下，什么叫四悉檀，這是佛法里面的名詞，在丁福?！斗饘W(xué)大辭典》里面可以查到。四悉檀有四種，所謂「佛以此四法普施眾生，故云悉檀」。悉檀，悉是漢語(yǔ)，是普遍的意思;檀是梵語(yǔ)，叫檀那，這個(gè)意思是布施的意思。所以這個(gè)名詞是梵華合一，合在一起做為一個(gè)名詞，它意思就是普遍的布施，叫普施眾生，用這四種方法來(lái)普施。普是說(shuō)平等，沒(méi)有分別的，對(duì)一切眾生都是如此。
第一個(gè)是世界悉檀。這是圣賢人、佛菩薩，他對(duì)眾生能夠隨順?biāo)姆睬?，眾生他有他的分別執(zhí)著，那佛菩薩也要用他分別執(zhí)著來(lái)教化他，讓他歡喜。你譬如說(shuō)，佛講一切法空，眾生認(rèn)為一切法有，那你教化他一開始，不能夠強(qiáng)迫他說(shuō)一切法是空的，不是真有的，那你這樣講，就很難讓他生歡喜心，就得先隨順?biāo)姆睬椋斫獾?，他認(rèn)為的，你隨順?biāo)Ｄ阏f(shuō)有就有，你說(shuō)一切的現(xiàn)象是實(shí)在的，不是夢(mèng)幻泡影，好，就隨順你。然后就告訴你，你應(yīng)該斷惡修善，種瓜得瓜，種豆得豆，你就種善因得善果。因?yàn)橛?，那就有好的因果。跟他講這些實(shí)實(shí)在在的，布施財(cái)，你能得財(cái)富;布施無(wú)畏，你能得健康長(zhǎng)壽，這都有;布施法，你就有聰明智慧，那都有。世界悉檀，眾生聽了很歡喜，他也來(lái)修了，慢慢引導(dǎo)他入門。
第二是各各為人悉檀。各各為人，就是對(duì)不同眾生，各各人他的根機(jī)不一樣，有淺有深，不同的根機(jī)，你要說(shuō)不同的法。有的人他根機(jī)比較好的，根性比較利的，你就說(shuō)大法;根機(jī)比較淺的，你就跟他說(shuō)小法。像人天法是小法，告訴你好好的修善，你將來(lái)能夠生天，你將來(lái)投胎為人，你也能夠大富大貴，這是人天小法。他沒(méi)想著要出離三界，那就不能跟他說(shuō)這個(gè)。他能接受的，就跟他說(shuō)出離三界，再能接受的，勸他成佛，這是無(wú)上大法。念阿彌陀佛求生凈土，這是無(wú)上大法，看他能不能接受，能不能信。這個(gè)是隨順?biāo)母鶛C(jī)，來(lái)給他布施這些道理。
第三是對(duì)治悉檀。眾生有不同的毛病習(xí)氣，你說(shuō)都要對(duì)治，譬如說(shuō)人貪心重的，你要說(shuō)教他要慈悲，不要只想自己，不要自私自利;有的人瞋恚心重的，你要教導(dǎo)他化解。所以你看看，《論語(yǔ)》里面不同的弟子，向老師問(wèn)相同的問(wèn)題，問(wèn)仁，夫子跟他講的不一樣。對(duì)顏回，根機(jī)好的，跟他說(shuō)大法;對(duì)根機(jī)的差一點(diǎn)，像司馬牛問(wèn)仁，跟他說(shuō)小法。司馬牛問(wèn)仁的時(shí)候，夫子只說(shuō)「仁者其言也讱」，就教他你說(shuō)話要慎重，仁者說(shuō)話都很慎重。你看，這是小法，這個(gè)很簡(jiǎn)單。跟顏回講的是天下歸仁，那是大道理。每個(gè)人不同，對(duì)治也是。你看像子張，剛才我們看到子張問(wèn)，「士，何如斯可謂之達(dá)矣」，什么叫達(dá)，讀書人怎么才能達(dá)?夫子回答他，你是問(wèn)什么意思，達(dá)還是聞?你要是想要聞，你是有名聞利養(yǎng)的心，你是貪欲，對(duì)治它，把他的煩惱習(xí)氣幫他化解，讓他等于說(shuō)消除他的疾病，對(duì)癥下藥。
第四是第一義悉檀，這個(gè)是最高的。第一義，就是所謂的諸法實(shí)相，就是宇宙一切現(xiàn)象的真相。那是當(dāng)佛見到眾生機(jī)緣成熟，能夠接受真實(shí)相的教誨，佛跟他講第一義，讓他能夠證入真實(shí)相，也就是所謂的明心見性，見性成佛。那如果眾生機(jī)緣沒(méi)到，那就不能說(shuō)這么深的道理，那就跟他講第二義。第二義是講因果，第一義是講自性。夫子跟顏回才講第一義，告訴他，自己與天下是一不是二，這是第一義。這是什么?圣人親證的境界，凡夫不懂，他沒(méi)證得這個(gè)境界，你講給他聽，他聽不懂，他機(jī)緣還沒(méi)到，不能講，只能講因果，講修善。你看看，樊遲他問(wèn)崇德、修慝、辨惑，那夫子給他講該怎么樣做，怎么樣修好自己，這都是第二義。
所以子貢曾經(jīng)講過(guò)，他總結(jié)老師的教誨，說(shuō)「夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也」。夫子的文章，文章是大家能夠聽得明白的，表現(xiàn)在外面的，他的德行，他的學(xué)問(wèn)，他為人處事、言語(yǔ)，當(dāng)然也是包括寫的文章，這些都叫文章，「可得而聞也」，就是我們能聽明白。但是，講到性與天道，這是講第一義，性是自性，天道也是講的諸法實(shí)相，「不可得而聞也」，那我們就聽不明白了。子貢都聽不明白，其它人可想而知。眾弟子中只有顏回一人能聽得明白，所以顏回是真正傳夫子心法之人，其它人還不夠資格。但是夫子還是教，用四種悉檀，普施法藥，對(duì)治眾生不同的毛病，逐步逐步讓他走上圣賢之道，最后目標(biāo)是證得第一義。這就是所謂的教人之道，他不能接受，不可則止，不能夠強(qiáng)來(lái)。
【評(píng)析】
在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。
