子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”

　　根據(jù)《雪公講要》，『疾』字跟病字是相同，跟前面講的「病無(wú)能焉」那個(gè)病字是一樣的意思，就是憂愁、憂慮的意思。『沒(méi)世』就是過(guò)世之后。這里是講君子所憂慮的是自己過(guò)世之后，沒(méi)有名譽(yù)給人稱揚(yáng)，『名不稱焉』，這是君子所憂的。《孝經(jīng)》上也講，孝道有三個(gè)層次，「始于事親，中于事君，終于立身」。最開(kāi)始的階段孝道是侍奉雙親，孝敬父母，這自己一家里行孝。第二個(gè)層次事君，君王代表的是國(guó)家。現(xiàn)在不是君主了，是民主，那我們事君可以換成事民，也就是全心全意為人民服務(wù)，這叫事君，為國(guó)家、為人民，你好好的工作，去效力。這是中等的層次。終于立身，這個(gè)終就是終極，最高的那個(gè)層次，是立身，是講成圣成賢。《孝經(jīng)》上是講，「立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也」。這是孝的終極，是你能立身行道，揚(yáng)名于后世，使父母能夠得以顯耀。像孔老夫子他是揚(yáng)名于后世，他的父親叔梁紇，母親顏氏都給后人紀(jì)念、景仰，這是大孝，這是你成圣成賢。所以《孝經(jīng)》上也講揚(yáng)名于后世，跟這里是講的一樣，這里是反過(guò)來(lái)講，君子以不揚(yáng)名于后世為憂。

　　那我們有個(gè)疑問(wèn)，這君子是不是也好名?有名利心，他怎么能稱君子?他不是也要名?孔老夫子也要名?他覺(jué)得后世不稱揚(yáng)他的名聲，他就覺(jué)得憂愁，是不是這意思?不是這意思。我們問(wèn)他何以能夠后世揚(yáng)名?要知道后世能得以揚(yáng)名的，這是你真正有實(shí)德，真實(shí)的德行，這你真實(shí)的德行所招感的。如果沒(méi)有真實(shí)的德行，那你死了之后，沒(méi)人去記掛你。就像你看歷史這么多的皇帝，你能夠記起他們名字的沒(méi)幾個(gè)，但是你們都能夠知道孔老夫子、孟老夫子這些圣人，這是因?yàn)樗麄冇袑?shí)德。皇帝是揚(yáng)名于現(xiàn)世，不是揚(yáng)名于后世，當(dāng)朝的皇帝，當(dāng)然那個(gè)時(shí)候的人誰(shuí)都知道，可是事后就沒(méi)人知道了。孔老夫子《孝經(jīng)》里面講的揚(yáng)名于后世，沒(méi)有讓你揚(yáng)名于現(xiàn)世。如果你為了揚(yáng)名于現(xiàn)世，那你是有名聞利養(yǎng)的心，想著現(xiàn)在趕緊出名，急功好利，有名利心這個(gè)就不是君子。所以《孝經(jīng)》里這個(gè)話，你得要仔細(xì)的去讀，不能隨口滑過(guò)，就誤會(huì)了圣人的存心，他叫你揚(yáng)名后世。這里也是，「沒(méi)世」就是后世，身后自己的名聲得以稱揚(yáng)。

　　那我們看看孔老夫子，他真正揚(yáng)名是在漢朝，他自己身處在春秋，東周末年。你看周朝的末年，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋之后是戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)之后是秦統(tǒng)一了，秦完了之后才到漢，漢也到了漢武帝，董仲舒推舉儒家做為國(guó)學(xué)，漢武帝接受了，獨(dú)尊儒術(shù)，那個(gè)時(shí)候才真正揚(yáng)名。夫子當(dāng)年在世的時(shí)候，那也有諸子百家，不是他最有名，但是他真正最有名的是在漢朝，幾百年后了，那真的是揚(yáng)名后世。你看一直到現(xiàn)在，兩千多年，全世界沒(méi)有人不知道孔子的，這是他真有百世之德，所以能揚(yáng)名百世。揚(yáng)名是果，因在哪里?因是自己真有德行，真有學(xué)問(wèn)，我們要從因地上下手，不是只想著得那個(gè)名聲。

　　俞曲園《群經(jīng)平議》里面就說(shuō)到，「大行受大名，細(xì)行受細(xì)名」，就是德行有大小，它所感召的名聲也有大小，這個(gè)騙不了人。特別是身后，后世那個(gè)名聲完全是跟你的實(shí)德相應(yīng)。如果在現(xiàn)世沒(méi)有實(shí)德而已經(jīng)有了虛名，這個(gè)是君子以為疾，這才是君子所憂。你看《了凡四訓(xùn)》里面講「名亦福也」，你出名也是福報(bào)，你出了名就享福了，但是如果沒(méi)有真正的德行，只享那個(gè)虛名，了凡先生講得好，「世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍」。為什么?你福報(bào)享完了，全部耗盡了，那個(gè)災(zāi)殃就來(lái)了，特別是奇禍。所以我們看到很多那些，特別是影藝界的人，他們的名聲很大，可是我們仔細(xì)看一看，真正一直到老、到壽終正寢，能夠得個(gè)好死的，并不算很多。為什么?福都享完了。我們推廣傳統(tǒng)文化的老師們引以為戒，傳統(tǒng)文化也能出明星，所以我就很懼怕。現(xiàn)在也是虛名在外，人家聽(tīng)到你講的覺(jué)得聽(tīng)得挺有味道，就把你奉若圣賢了，自己是凡夫，被人誤以為圣賢，那就麻煩了，多有奇禍。所以我出門(mén)都得小心點(diǎn)，看看過(guò)馬路都得謹(jǐn)慎一點(diǎn)，別跟車撞著了。當(dāng)然這個(gè)我并不想要，自然它就是這樣的一個(gè)機(jī)緣，我們自己要提起警覺(jué)，如履薄冰、如臨深淵，好好的修行，把自己德行提升上去。雖然名不副實(shí)，但也不能太不副實(shí)，還得要差不多，這個(gè)奇禍才能免得了。

　　蕅益大師在批注里面說(shuō)到「稱字」念去聲。就是念稱，就是『君子疾沒(méi)世而名不稱焉』，他就當(dāng)作稱名來(lái)講，就是相不相稱，名實(shí)相稱才行。君子確實(shí)所憂愁的是名實(shí)不相稱。我現(xiàn)在就是挺憂愁這個(gè)的，名不副實(shí)，自己被人贊嘆，真正自己要心里存敬畏，真的是沒(méi)有那種實(shí)德，所以自己愈要謙虛。對(duì)人要恭敬，絕不敢為人師。人之大患在好為人師，所以別人都稱我老師，我實(shí)在不敢當(dāng)。我跟大家都常常這么講，我上臺(tái)不是以老師的身分來(lái)講課，我是以學(xué)生的身分來(lái)講課，臺(tái)下坐的那才是老師。我是做學(xué)生的，把我學(xué)習(xí)的體會(huì)、心得報(bào)告，向老師們匯報(bào)，請(qǐng)老師們指正。有哪里講錯(cuò)了，請(qǐng)多多批評(píng)指正，我是來(lái)討教的。確實(shí)我也很感恩，真的有不少人給我賜教，糾正我講課當(dāng)中的不少錯(cuò)誤。用這種心態(tài)還比較安全一點(diǎn)，否則真的要小心。所以君子就怕名實(shí)不相稱，名過(guò)其實(shí)了這就不好。

　　所以下面蕅益大師說(shuō)，「沒(méi)世而實(shí)德不稱，君子之名，真可疾矣」。這個(gè)稱念第一聲，當(dāng)作稱揚(yáng)來(lái)講，剛才我們講了，這個(gè)意思也很好;當(dāng)去聲念稱，做相稱來(lái)講也很好，那蕅益大師講這是念去聲。王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》講《論語(yǔ)》這一章，他也是主張念去聲。先儒有兩種說(shuō)法，兩種都很好，可以并存。沒(méi)世而實(shí)德不稱，這是空有其名，所以君子很憂慮。既然憂慮，就要真正提升實(shí)德，不要?jiǎng)?wù)虛名。名不副實(shí)多有奇禍，不光是指這一世，沒(méi)世也一樣，那個(gè)沒(méi)世的奇禍，那可能到三惡道去享。所以一個(gè)人如果是沒(méi)有實(shí)德，但是名聲很高，贊譽(yù)很好，那這種人他可能死了以后到三惡道。所以君子之名，真可疾矣，這個(gè)可疾就是可憂。所以君子他就希望低調(diào)，不希望出名，知道名利不是好東西，愈少、愈低調(diào)愈好。真正君子出名，那都是實(shí)至名歸，他的實(shí)德太厚了，所以包不住了，被別人都知道了。

　　你看近代的印光大師，一生都在深入經(jīng)教，一直到七十歲才被當(dāng)時(shí)的人發(fā)現(xiàn)，這位大德真了不起，跟他一談?wù)摚囊?jiàn)地全是純正的，然后請(qǐng)他出來(lái)弘法。他只弘了十年，你看他的影響力遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)代的其它大德。這是實(shí)至名歸，厚積薄發(fā)，千萬(wàn)不可急于求成。你的學(xué)問(wèn)功底愈厚，將來(lái)發(fā)出來(lái)那個(gè)力量愈大。現(xiàn)在淺淺的就發(fā)了，發(fā)完之后沒(méi)了，像秋后的螞蚱，蹦不了幾天。所以我們學(xué)習(xí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，最重要的自己要真深入，你的基礎(chǔ)愈深愈厚，你將來(lái)影響力就會(huì)愈大，真正讓社會(huì)大眾得的利益就愈大。

　　沒(méi)世：死亡之后。