用權(quán)須是地位高方可。經(jīng)與權(quán)相對(duì)，經(jīng)是日用常行道理，權(quán)也是正當(dāng)?shù)览恚强梢猿Ｐ校c日用常行底異。公羊謂“反經(jīng)而合道”，說(shuō)誤了。既是反經(jīng)，焉能合道？權(quán)只是濟(jì)經(jīng)之所不及者也。

權(quán)字乃就秤錘上取義。秤錘之為物，能權(quán)輕重以取平，故名之曰權(quán)。權(quán)者，變也。在衡有星兩之不齊，權(quán)便移來(lái)移去，隨物以取平。亦猶人之用權(quán)度揆度事物以取其中相似。

經(jīng)所不及，須用權(quán)以通之。然用權(quán)須是地位高方可，非理明義精便差，卻到合用權(quán)處亦看不出。權(quán)雖經(jīng)之所不及，實(shí)與經(jīng)不相悖，經(jīng)窮則須用權(quán)以通之。柳宗元謂“權(quán)者，所以達(dá)經(jīng)也”，說(shuō)得亦好。蓋經(jīng)到那里行不去，非用權(quán)不可濟(jì)。如君臣定位，經(jīng)也。桀紂暴橫，天下視之為獨(dú)夫，此時(shí)君臣之義已窮，故湯武征伐以通之，所以行權(quán)也。男女授受不親，此經(jīng)也，嫂溺而不援，便是豺狼，故援之者，所以通乎經(jīng)也。如危邦不入，亂邦不居，此經(jīng)也。佛肸召，子欲往，則權(quán)也。然須圣人理明義精，方用得不差。

權(quán)，只是時(shí)措之宜。“君子而時(shí)中”，時(shí)中便是權(quán)。天地之常經(jīng)是經(jīng)，古今之通義是權(quán)。

問(wèn)權(quán)與中何別？曰：知中然后能權(quán)，由權(quán)然后得中。中者，理所當(dāng)然而無(wú)過(guò)不及者也。權(quán)者，所以度事理而取其當(dāng)然，無(wú)過(guò)不及者也。

論語(yǔ)從共學(xué)至可與立，方可與權(quán)。天下事到經(jīng)所不及處，實(shí)有礙，須是理明義精，方可用權(quán)。且如武后易唐為周，張柬之輩于武后病中扶策中宗出來(lái)。胡氏管見(jiàn)說(shuō)武后乃社稷之賊，又是太宗才人，無(wú)婦道，當(dāng)正大義，稱(chēng)高祖、太宗之命，廢為庶人而賜之死。但天下豈有立其子而殺其母？南軒謂此時(shí)當(dāng)別立個(gè)賢宗室，不應(yīng)立中宗，他也只見(jiàn)得后來(lái)中宗不能負(fù)荷，故發(fā)此論。文公謂：南軒之說(shuō)亦未是，須是身在當(dāng)時(shí)，親見(jiàn)得人心事勢(shì)是如何。如人拳拳中宗，中宗又未有失德，如何廢得？人心在中宗，才廢便亂。須是就當(dāng)時(shí)看得端的，方可權(quán)度。所以用權(quán)極難。

（先生所編文公竹林精舍語(yǔ)錄，亦以后來(lái)言之，則中宗不可立，以當(dāng)時(shí)言之，中宗又未有可廢之罪，天下人心皆矚望中宗，高宗別無(wú)子，不立中宗，又恐失天下之望。是時(shí)承干亦有子，但人心不屬，若卒然妄舉，失人心，做不行。又事多最難處，今生數(shù)百年后，只據(jù)史傳所載，不見(jiàn)得當(dāng)時(shí)事情，亦難斷定。須是身在當(dāng)時(shí)，親見(jiàn)那時(shí)事情如何。若人心不在中宗，方可別立宗室；若人心在中宗，只得立中宗。

文中子說(shuō)：權(quán)義舉而皇極立。說(shuō)得亦未盡。權(quán)固義精者然后用得不差，然經(jīng)亦無(wú)義不得。蓋合當(dāng)用經(jīng)時(shí)須用經(jīng)，當(dāng)用權(quán)時(shí)須用權(quán)，度此得宜便是義，便是二者都不可無(wú)義。如秦王世民殺太子建成，是不當(dāng)用權(quán)而用權(quán)者也。王魏不死于建成而事太宗，是當(dāng)守經(jīng)而不守經(jīng)者也。自魏晉而下，皆于國(guó)統(tǒng)未絕，而欺人孤寡，托為受褝，皆是當(dāng)用經(jīng)而不用經(jīng)，不當(dāng)用權(quán)而用權(quán)者也。又如季札終于固讓而不肯立，卒自亂其宗國(guó)，是于守經(jīng)中見(jiàn)義不精者也。張柬之等五王反正，中宗誅諸武而留一武三思，卒自罹禍之慘，是于用權(quán)中見(jiàn)義不精者也。）

關(guān)鍵詞：北溪字義