◎雜文十八首
【明正（送于失官東歸）】

世俗之患，患在悲樂不以其正，非不以其正，其所取以為正者非也，請借子以明其正。子之失官，有為子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之為子悲者乎？子之所以悲者，惑于得也。父兄妻子之所以悲者，惑于愛也。惟不與于己者，則不惑亦不悲。夫惑則悲，不惑則不悲，人宜以惑者為正歟，抑將以不惑者為正歟？以不惑者為正，則不悲者正也。然子亦有所樂者，曰：吾之所以為吾者，豈以是哉。雖失是，其所以為吾者猶存，則吾猶可樂焉已。而不樂，又從而悲之，則亦不忍夫天下之凡愛我者之悲而不釋夫天下之凡惡我者之喜也。夫愛我而悲，惡我而喜，是知我之粗也。樂其所以為吾者存，是自知之深也。人不以自知之深為正，而以知我之粗者為正，是得為正也歟？故吾愿為子言其正。子將終身樂而不悲。《詩》云：“優哉游哉，聊以卒歲。”

【慎改竄】

近世人輕以意改書，鄙淺之人好惡多同，故從而和之者眾，遂使古書日就訛舛，深可忿疾。孔子曰：“吾猶及史之闕文也。”自予少時，見前輩皆不敢輕改書。故蜀本大字書皆善本。蜀本《莊子》云：“用志不分，及疑于神。”此與《易》陰疑于陽、《禮》使人疑汝于夫子同。今四方本皆作“凝”。陶潛詩“采菊東籬下，悠然見南山。”，采菊之次偶然見山，初不用意；而境與意會，故可喜也。今皆作“望南山”。杜子美云：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴。”蓋滅沒于煙波間耳。而宋敏求謂予云：“鷗不善沒，改作波字。”二詩改兩字，便覺一篇神氣索然也。

【舍銅龜子文】

蘇州報恩寺重造古塔，諸公皆舍所藏舍利。予無舍利可舍，獨舍盛舍利者，敬為四恩三有舍之。故人王頤為武功宰，長安有修古塔者，發舊葬，得之以遺予，予以藏私印。成壞者有形之所不免，而以藏舍利則可以久存，藏私印或以速壞。貴舍利而賤私印，樂久存而悲速壞，物豈有是哉。予其并舍之。

【日喻】

生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅。”扣而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣，以為日也。日之與鐘、亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于與燭也。自而之鐘，自燭而之，轉而相之，豈有既乎！故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟？南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者，豈茍然哉，必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。昔者以聲律取士，士雜學而不志于道。今者以經術取士，士求道而不務學。渤海吳君彥律，有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

【問養生】

余問養生于吳子，得二言焉。曰和。曰安。何謂和？曰：子不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至于折膠流金，而物不以為病，其變者微也。寒暑之變，晝與日俱逝，夜與月并馳，俯仰之間，屢變而人不知者，微之至，和之極也。使此二極者，相尋而狎至，則人之死久矣。何謂安？曰：吾嘗自牢山浮海達于淮，遇大風焉，舟中之人，如附于桔槔，而與之上下，如蹈車輪而行，反逆眩亂不可止。而吾飲食起居如他日。吾非有異術也，惟莫與之爭，而聽其所為。故凡病我者，舉非物也。食中有蛆，人之見者必嘔也。其不見而食者，未嘗嘔也。請察其所從生。論八珍者必咽，言糞穢者必唾。二者未嘗與我接也，唾與咽何從生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，則雖與之接而不變，安之至也。安則物之感我者輕，和則我之應物者順。外輕內順，而生理備矣。吳子，古之靜者也。其觀于物也，審矣。是以私識其言，而時省觀焉。

【怪石供】

《禹貢》：“青州有鉛松怪石。”解者曰：怪石，石似玉者。今齊安江上往往得美石，與玉無辨，多紅黃白色。其文如人指上螺，清明可愛，雖巧者以意繪畫有不能及。豈古所謂怪石者耶？凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世間石皆若此，則今之凡石復為怪矣。海外有形語之國，口不能言，而相喻以形。其以形語也，捷于口，使吾為之，不已難乎？故夫天機之動，忽焉而成，而人真以為巧也。雖然，自禹以來怪之矣。齊安小兒浴于江，時有得之者。戲以餅餌易之。既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如棗、栗、菱、芡，其一如虎豹，首有口、鼻、眼處，以為群石之長。又得古銅盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而廬山歸宗佛印禪師適有使至，遂以為供。禪師嘗以道眼觀一切，世間混淪空洞，了無一物，雖夜光尺璧與瓦礫等，而況此石；雖然，愿受此供。灌以墨池水，強為一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禪師，而力不能辦衣服飲食臥具者，皆得以凈水注石為供，蓋自蘇子瞻始。時元豐五年五月，黃州東坡雪堂書。

【后怪石供】

蘇子既以怪石供佛印，佛印以其言刻諸石。蘇子聞而笑曰：“是安所從來哉？予以餅易諸小兒者也。以可食易無用，予既足笑矣，彼又從而刻之。今以餅供佛印，佛印必不刻也，石與餅何異？”參寥子曰：“然。供者，幻也。受者，亦幻也。刻其言者，亦幻也。夫幻何適而不可。”舉手而示蘇子曰：“拱此而揖人，人莫不喜。戟此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜異，世未有非之者也。子誠知拱、戟之皆幻，則喜怒雖存而根亡。刻與不刻，無不可者。”蘇子大笑曰：“子欲之耶？”乃亦以供之。凡二百五十，并二石去。

【太息送秦少章】

孔北海與曹公論盛孝章云：“孝章，實丈夫之雄者也。游談之士，依以成聲。今之少年喜謗前輩，或譏評孝章，孝章要為有天下重名，九牧之人，所共稱嘆。”吾讀至此，未嘗不廢書太息也。曰：嗟乎，英偉奇逸之士不容于世俗也久矣。雖然，自今觀之，孔北海、盛孝章猶在世，而向之譏評者與草木同腐久矣。昔吾舉進士，試于禮部，歐陽文忠公見吾文，曰：“此我輩人也，吾當避之。”方是時，士以剽裂為文，聚而見訕，且訕公者所在成市。曾未數年，忽然若潦水之歸壑，無復見一人者，此豈復待后世哉。今吾衰老廢學，自視缺然，而天下士不吾棄，以為可以與于斯文者，猶以文忠公之故也。張文潛、秦少游此兩人者，士之超逸絕塵者也，非獨吾云爾。二三子亦自以為莫及也。士駭于所未聞，不能無異同，故紛紛之言，常及吾與二子，吾策之審矣。士如良金美玉，市有定價，豈可以愛憎口舌貴賤之歟？少游之弟少章，復從吾游，不及期年，而論議日新，若將施于用者。欲歸省其親，且不忍去。嗚呼，子行矣，歸而求諸兄，吾何加焉。作《太息》一篇，以餞其行，使藏于家，三年然后出之。

【藥誦】

嵇中散作《幽憤》詩，知不免矣，而卒章乃曰“采薇山阿，散發巖岫，永嘯長吟，頤性養壽”者，悼此志之不遂也。司馬景王既殺中散而悔，使悔于未殺之前，中散得免于死者，吾知其掃跡滅景于人世，如脫兔之投林也，采薇散發，豈其所難哉。孫真人著《大風惡疾論》曰：《神仙傳》有數十人，皆因惡疾而得仙道。何者？割棄塵累，懷潁陽之風，所以因禍而取福也。吾始得罪遷嶺表，不自意全，既逾年無后命，知不死矣。然舊苦痔，至是大作，呻呼幾百日。地無醫藥，有亦不效。道士教吾去滋味，絕薰血，以清凈勝之。痔有蟲館于吾后，滋味薰血，既以自養，亦以養蟲。自今日以往，旦夕食淡面四兩，猶復念食，則以胡麻、茯苓足之。飲食之外，不啖一物。主人枯槁，則客自棄去。尚恐習性易流，故取中散真人之言，對病為藥，使人誦之日三。曰：東坡居士，汝忘逾年之憂，百日之苦乎？使汝不幸而有中散之禍，伯牛之疾，雖欲采薇散發，豈可得哉，今食麻、麥、茯苓多矣。居士則歌以答之曰：事無事之事，百事治兮。味無味之味，五味備兮。茯苓、麻、麥，有時而匱兮。有則食無則已者，與我無既兮。嗚呼噫嘻，館客不終，以是為愧兮。

【補龍山文（并引）】

．丙子重九，客有言桓溫龍山之盛會，風吹孟嘉帽落，溫遣孫盛嘲之。嘉作《解嘲》，文辭超卓，四坐嘆伏，恨今世不見此文。予乃戲為補之曰：

征西天府，重九令節。駕言龍山，燕凱群哲。壺歌雅奏，緩帶輕合。胡為中觴，一笑粲發。便楠競秀，榆柳獨脫。驥交騖，駑蹇先蹶。楚狂醉亂，隕帽莫覺。戎服囚首，枯顱茁發。維明將軍，度量閎達。容此下士，顛倒冠襪。宰夫揚觶，兕觥舉罰。請歌《相鼠》，以侑此爵。（右嘲。）

吾聞君子，蹈常履素。晦明風雨，不改其度。平生丘壑，散發箕踞。墜車天全，顛沛何懼。腰適忘帶，足適忘履。不知有我，帽復奚數。流水莫系，浮云暫寓。飄然隨風，非去非取。我冠明月，被服寶璐。不纓而結，不簪而附。歌詩寧擇，請歌《相鼠》。罰此陋人，俾出童。（右解嘲。）

【東坡酒經】

南方之氓，以糯與亢，雜以卉藥而為餅。嗅之香，嚼之辣，揣之枵然而輕，此餅之良者也。吾始取面而起肥之，和之以姜液，之使十裂，繩穿而風戾之，愈久而益悍，此曲之精者也。米五斗以為率，而五分之，為三斗者一，為五升者四。三斗者以釀，五升者以投，三投而止，尚有五升之贏也。始釀以四兩之餅，而每投以二兩之曲，皆澤以少水，取足以散解而勻停也。釀者必甕按而并泓之，三日而并溢，此吾酒之萌也。酒之始萌也，甚烈而微苦，蓋三投而后平也。凡餅烈而曲和，投者必屢嘗而增損之，以舌為權衡也。既溢之，三日乃投，九日三投，通十有五日而后定也。既定乃注以斗水，凡水必熟而冷者也。凡釀與投，必寒之而后下，此炎州之令也。既水五日乃ド，得二斗有半，此吾酒之正也。先ド，半日，取所謂贏者為粥，米一而水三之，揉以餅曲，凡四兩，二物并也。投之糟中，熟扌閏而再釀之，五日壓得斗有半，此吾酒之少勁者也。勁正合為四斗，又五日而飲，則和而力嚴而不猛也。ド絕不旋踵而粥投之，少留，則糟枯中風而酒病也。釀久者酒醇而豐，速者反是，故吾酒三十日而成也。

【罪言】

吾聞肉食之憂，非藿食者所宜慮也。府居之謀，非巷居者所宜處也。分之所不及，義之所弗出也。義之所弗出，利之所不釋也。犯義者惑，維卒不自克，作《罪言》。

萬夫之望，萬夫所依，匪才尚之，而量包之。丘山之憾，一笑可散；芥蒂之仇，千河不收。嗚呼！寧我容汝，豈汝不可，神之聽之，終和而同乎？乘人之氣，決人易耳；解忮觸猜，是惟艱哉。水激則旱，其傷淫夷；矢激則遠，行將安追。嗚呼！佐涉者湍，佐斗者呼。柴不立，其愚乃可以須。愛心之偏，其辭溢妍；惡心之厚，其辭溢丑。惟仁人之言，愛惡兩捐，廣大恬愉，上通于天。嗚呼！善言未升，貧客瞰門，曷以壽我，公侯承之，天道好還，莫適后先。人事喜復，無常倚伏。前之所是，事定而偷；今之所是，后當焉如。嗚呼！禍不在先，亦不在人，還隱其心，有萬其全。疾惡過義，美惡易位；矯枉過直，美惡同則。如食宜饣區，饜則為度；如酌孔取，劇則荒舞。嗚呼！乃陰乃陽，神理所藏；一弛一張，人道之常。

【論文（一作自評文）】

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。

【記講筵】

（此文重見于卷一百二，刪。）

【天華宮】

天華宮在羅浮山之西。蘇軾曰：南漢主建有甘露、羽蓋等亭，云華閣，命中書舍人鐘有章作記。初，南漢主夢神人指羅浮山之西，去延祥寺西北，有兩峰相疊，一洞對流，可以為宮。訪之，得其地。又夢金龍起于宮所，遂改為黃龍洞。此地即葛仙西庵。至宋朝革命，四方僭叛以次誅服，劉氏懼焉。將欲潛遁羅浮，為狡兔之穴，又命于增江水口，鑿濠通山，往來山洞，倉卒為航舟之計。開寶四年，乃始歸命。則知劉氏為寶宮于山間，無事則為臨賞之樂，警急則為捕逃之所，其計窘矣。

【錫杖泉】

錫杖泉在羅浮寶積寺，即景泰禪師卓錫之地，亦謂之卓錫泉。蘇軾曰：予昔自汴入淮，泛江氵斥漢歸蜀，飲江淮水蓋彌年，既至，覺井水腥澀，百余日然后安之。以此知江水之甘于井也審矣。予來嶺外，自揚子始飲江水，及至南康，江益清駛，水益甘，則又知南江賢于北江也。近度嶺入清遠峽，水色如碧玉，味亦益勝。今游羅浮，酌景泰禪師錫杖泉，則清遠水又在其下矣。嶺外惟惠人喜斗茶，此水不虛出也。

【白水山】

白水山在象頭南。蘇軾曰：羅浮之東麓也，有懸泉百仞，山八九折，折處輒為潭，深者縋石四五丈不能及。旁有巨人夾數十，謂之佛跡巖。巖西故有院亦曰“佛跡”。

【縣榜】

先朝值邊庭懷服，兵革寢息，而又體質恭儉，在位四十有二年，宮室苑囿無所益，故民無暴賦橫徭而生齒歲登，墾田日廣。至于法令則去苛慘、尚寬簡，守令則進賢良、退貪殘，牛酒以禮高年，粟帛以旌孝行，廣惠以廩煢獨，寬恤以省力役，除身丁之算，馳鹽榷之利。故能道迎休祥，年谷登衍，其裕民之德，固已浹肌膚而淪骨髓矣。然猶慊然憂下民之疾AA82無良劑以全濟，于是詔太醫集名方，曰“簡要濟眾”。凡五卷，三冊，鏤板模印，以賜郡縣，俾人得傳錄，用廣拯療，意欲錫以康寧之福，躋之仁壽之域。已而縣與律令同藏，殆逾一紀，窮遠之民，或莫聞知。圣澤壅而不宣，吏之罪也，乃書以方板，揭之通會。不獨流傳民間，痊疴愈疾，亦欲人人知上恩也。后之君子倘不以是為誚，歲一檢案之，使無遺毀焉。嘉七年正月日。

◎擬作二首

【代侯公說項羽辭（并敘）】

．漢與楚戰，敗于彭城。太公間走，見獲于楚。項羽常置軍中以為質。漢王遣辯士陸賈說項羽請之，不聽。后遣侯公，羽許之，遂歸太公。侯公之辯，過陸生矣。而史闕其所以說羽之辭，遂探其事情以補之，作《代侯公說項羽辭》。

漢王四年，遣辯士陸賈東說項王，請還太公。項羽弗聽，賈還。漢王不懌者累日。左右計無所出。侯公在軍中，而未知名，乃超進而言曰：“秦為無道，荼毒天下，戮人之父，刑人之子，如刈草菅。大王奮不顧身，建大義，除殘賊，為萬民請命。今秦氏已誅，天下且定，民之父子室家，皆得保完以相守也，其慶大矣。宜與太公享萬歲無窮之歡。不幸太公拘于強仇，以重大王夙夜之憂。臣聞主憂臣辱，主辱臣死。大王諸臣，未有輸忠出奇，以還太公之屬車，蹈義死節，以折項羽之狼心者，臣恐天下有以議漢為無人矣，此臣等之罪也。臣愿先即辱國之誅。”漢王嘻戲曰：“吾惟不孝不武，而太公暴露拘辱于楚者，三年矣。吾重念天下大計，未獲即死之，此吾所以早夜痛心疾首東向而不忘也。顧為之奈何？”侯公曰：“臣雖不敏，愿大王假臣革車一乘，騎卒十人，臣朝馳至楚壁，而暮與太公驂乘而歸，可乎？”漢王慢罵曰：“腐儒，何言之易也。夫陸賈天下之辯士，吾前日遣之，智窮辭屈，抱頭鼠竄，顛狽而歸，僅以身免。若何言之易也！”侯公曰：“待人以必能者，不能，則喪氣。倚事之必集者，不集，則挫心。大王前日之遣賈也，恃之為必能之人，望之有必集之事。今賈乃困辱而歸，是大王氣喪而心挫也，宜有以深鄙臣也。且大王一失任于陸賈，乃遂懲艾以為無足使令者，是大王示太公之無還期，待天下為無士也。”漢王曰：“吾豈忘親者耶，顧若豈足以辦此？且項王陰忮不仁，徒觸其鋒，與之俱靡耳。”侯公曰：“昔趙平原君苦秦之侵，欲結楚從也，求其可與從適楚者二十人。蓋擇于門下也，食客數千，得十九焉，其一人無得也，最下客毛遂請行。平原君不擇而與之俱，卒至強楚，廷叱其王，而定從于立談之間者，毛遂功也。日者，趙王武臣見獲于燕，以其臣陳余、張耳之賢，擇人請王，往者十輩，無一返者。終于養卒請行，朝炊未終，乃與趙王同載而歸。此大王之所知者。臣乃今日愿為大王之毛遂、養卒，大王何慊不辱平原、余、耳之聽哉。”漢王曰：“善。”即飭車十乘，騎卒百人，以遣侯公。

侯公至楚，晨扣軍門，謁項王曰：“臣聞漢王之父太公為俘囚，臣竊慶大王獲所以勝于漢者。前日漢王遣使請之，而大王不與，至將烹焉，臣竊吊大王似不恤楚矣。”項王嗔目大怒，叱侯公曰：“若自薦死，乃欲為而主行說以僥幸也。且吾親與人角，而獲其父，固將甘心焉。今乃言無恤者，何也？”侯公曰：“臣以區區之身，備漢之使，而有謁于大王，故大王以臣為漢游說而忘忠楚也。大王試幸聽之。使其言有可用，則楚漢之大利，兩君之至歡，豈臣之私幸也。使其言無可用，則臣徐蹈鼎鑊，以從太公之烹，蓋未晚也。”

項王曰：“太公之不得歸必矣，若將何言？”侯公曰：“夫漢王失職，怏怏而西，因思歸之士，收豪杰之伍，舉梁漢之師，下巴蜀之粟，并三秦，定齊魏，日引而東，以與大王決一旦之命，大王視其志，固將一天下，朝諸侯，建七廟，定大號，為萬世基業耶？抑將區區犭旬匹夫之節，為曾參之孝而已者耶？且連兵帶壘，與楚百戰以決雌雄，乃有天下三分之二，大王軍覆將死，自救不暇，凡所以運奇決勝為大王之敵者，在漢王與諸將了事耶？抑太公實為之也耶？雖庸人孺子固知之。然則太公，獨一亡似人耳，不足為楚、漢之輕重。大王幸虜獲之，而禍福實系焉，視其用之如何耳。得所以用而用之者強，失所以用而用之者亡。茍為失其所用，未若不獲之為善也。大王所以久拘而不歸者，固以要之。誠是也。且要而能致之，則權在我。要而不能致，則權在人。權之所在，以戰必克。則要者，名也；歸者，實也。大王茍不得志于名，當速收效于實，無為兩失而自遺其患。是以臣竊為大王慎惜此舉也。大王固嘗置之俎上而命之矣，彼報之曰：‘必欲烹之，愿分羹焉。’且父子相愛之情，豈相遠哉。方漢王窘于彭城，二子同載，推墮捐之，弗顧也，安知其視父不與子同也。太公之囚楚者，三年矣，彼誠篤于愛父，固將捐兵解甲，膝行頓顙楚之轅門，為之請一旦之命，今勵士方力，督戰方急，無一日而忘與楚從事，此其志在天下，無以親為也。大王今不歸之，以收其實，將久留之，以執其名，故曰似不恤楚也。”

項王怒氣少息，徐曰：“顧吾所仇者漢王爾，其父何與耶？且漢王親以其身投吾掌握者，數矣，我常易而釋之，今乃曰東向必欲亡楚而后已，故吾深仇之，欲菹醢其父，聊快于一時，況與之歸耶？”侯公曰：“辱大王幸賜聽臣，臣請言其不可者。夫首建大義誅暴秦者，惟楚。世為賢明顯名于天下者，惟楚。天下豪杰樂從而爭赴者，惟楚。被堅執銳為士卒先，所向摧靡，莫如大王。兵強將武，百戰百勝，莫如大王。諸侯畏懼，惟所號令，莫如大王。割地據國，連城數十，莫如大王。大王持此數者以令天下，朝諸侯，建大號，何待于今。然而為之八年，智窮兵敗，土疆日促，反為漢雌。大王嘗自知其所以失乎？”項王曰：“吾誠每不自知，如公言焉，公試論吾所以失者。”侯公曰：“大王知夫博者事乎？夫財均則氣均，氣均則敵偶，然后勝負之勢，決于一時。今大王求與漢博，方布席徒手未及投地，而驟以己資推遺之，已而財索氣竭，徒手而校之，則大王之勝勢去矣。夫仁義禮智，所以取天下之資，而制敵之具也。大王乃棄資委具，以為無所事，以故漢皆獲而收執之，此所以自引而東，視大王如無也。”項王曰：“何謂棄資委具？”侯公曰：“夫秦民之不聊生久矣。漢王之入關也，秋毫無所犯，解秦之罟，約法三章，民大慶悅，惟恐其不王秦也。大王之至，燔燒屠戮，酷甚于秦，秦人失望，何以為仁？大王始與諸侯受約懷王，先入關者，王之，漢王出萬死不顧一生之計，叩關決戰，降俘其主，以待大王，而大王背約，遷之南鄭，何以為信？大王以世為楚將，方舉大義，不立其后，無以令天下，遂共立懷王而稟聽之，及天下且定，乃陽尊為帝而放殺之，何以為義？以范增之忠，陳平之智，韓信之勇，皆人杰。爭天下者，視此三人為之存亡。然而增死于疑，平、信去而不用，何以為智？是以漢王于其入關也，天下歸其仁。其還定三秦也，天下歸其信。為義帝縞素也，天下歸其義。其用平、信也，天下歸其智。此四者，大王素有之資，可畜之具，惟其委棄而不用，故漢皆得而收執之，是以大王未得所以稅駕也。方今之勢，漢王者，高資富室也。大王者，窶人也。天下者，市人也。市人不趨窶人而趨高資富室，明矣。然則大王今日之資，恃有一太公爾。天所以相楚也。今不歸之，以伸區區之信義，紓旦夕之急，臣恐漢人怒氣益奮，戰士倍我，是大王又以其資遺漢，且將索然而為窮人矣。此臣所以為大王寒心也。夫制人之與見制于人，克人之與見克于人，豈同日而語哉。愿大王熟計之。”

項王曰：“孤所以恩漢者亦至矣。然去輒背我，今其父在此，猶日急斗，誠一旦歸之，徒益其氣爾。”侯公曰：“不然。臣聞懷敵者強，怒敵者亡。大王于漢，有足懷而制之，乃欲怒而斗之，臣意天溺大王之衷，將遂孤楚矣。大王誠惠辱一介之使護太公，且致言漢王曰：‘前日太公播越于外，羈旅敝軍，獲侍盥沐者三年于茲，而君王方深督過之，是以下國君臣未敢議太公之歸。今君王敕駕迎之，孤恐久稽君王旦暮問安侍膳之歡，敢不承令，敬遣下臣衛送太公之屬車以還行宮。孤亦愿自今之日，與君王捐忿與瑕，繼平昔之歡，君王有以報不谷者，皇天后土，實與聞之。’如此而漢不解甲罷兵以答大義，則曲在彼矣。大王因之號令士卒，以趨漢王，此秦所以獲晉惠公也。今大王不辱聽臣，臣無所受命而歸，漢王固將慟哭于軍曰：‘楚之仇我者深矣，使者再返，而太公不歸矣，且號為舉大義，除殘賊，拯萬民，終之有不共戴天之仇，何面目以視天下，今日之事，有楚無漢，有漢無楚，吾將前死楚軍，不返顧矣。’漢王持此感怒士心，整甲而趨楚軍，此伍子胥所以鞭平王之尸也。”

項王曰：“善。吾聽公，姑無烹。公第還，語而王令罷兵，吾今歸之矣。”侯公曰：“此又不可。夫智貴乎早決，勇貴乎必為。早決者無后悔，必為者無棄功。王陵，楚之驍將也，一旦亡去漢，大王拘執其母，將以還陵也，而其母慷慨對使者為陵陳去就之義，敕陵無還，遂伏劍而死。故天下皆賢智其母，而莫不哀其死也。今太公幽囚郁抑于大王之軍，久矣。今聞使者再返，而大王無意幸赦還之，臣竊意其變生于無聊，不勝恚辱之積，一旦引決，以蹈陵母之義，則大王悔恐自失，雖欲回漢軍之鋒，不可得矣。臣聞來而不可失者，時也。蹈而不可失者，機也。方今大王糧匱師老，無以支漢，而韓信之軍，乘勝之鋒，亦且至矣，大王雖欲解而東歸，不可得矣。臣愿大王因其時而用其機，急歸太公，與漢王約，中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚。大王解甲登壇，建號東帝，以撫東方之諸侯，亦休兵儲粟，以待天下之變。漢王老，且厭兵，尚何求哉，固將世為西藩，以事楚矣。”項王大悅。聽其計，引侯生為上客，召太公，置酒高會三日而歸之。

太公、呂后既至，漢王大悅，軍皆稱萬歲。即日封侯公平國君，曰：“此天下辯士，所居傾國者，故號平國君焉。”

【擬孫權答曹操書】

權白孟德足下。辱書開示禍福，使之內殺子布，外擒劉備以自效。書辭勤AA83，若出至誠，雖三尺童子，亦曉然知利害所在矣。然仆懷固陋，敢略布。

昔田橫，齊之遺虜，漢高祖釋酈生之憾，遣使海島，謂橫來大者王，小者侯，猶能以力自剄，不肯以身辱于劉氏。韓信以全齊之地，束手于漢，而不能死于牖下。自古同功一體之人，英雄豪杰之士，世亂則藉以剪伐，承平則理必猜疑，與其受韓信之誅，豈若死田橫之節也哉。

仆先將軍破虜，遭漢陵夷，董卓僭亂，焚燒宗廟，發掘陵寢，故依袁術以舉義師，所指城邑響應，天下思得董卓而食之不厭。不幸此志未遂，而無祿早世。先兄伯符嗣命，馳驅鋒鏑，周旋江漢，豈有他哉？上以雪天子之恥，下以畢先將軍之志耳。不意袁術亦僭位號，污辱義師，又聞諸君各盜名字，伯符提偏師，進無所歸，退無所守，故資江東為之業耳，不幸有荊軻、舞陽之變。不以權不肖，使統士卒，以卒先臣之志。仆受遺以來，臥薪嘗膽，悼日月之逾邁，而嘆功名之不立，上負先臣未報之忠，下忝伯符知人之明。且權先世以德顯于吳，權若效諸君有非常之志，縱不蒙顯戮，豈不墜其家聲耶？

漢自桓、靈以來，上失其道，政出多門，宦官之亂才息，董卓之禍復興，亻、汜未誅，袁、劉割據，天下所恃，惟權與公及劉備三人耳。比聞卓已鯨鯢，天子反正，仆意公當掃除余孽，同獎王室，上助天子，與宗廟社稷之靈，退守藩國，無失春秋朝覲之節。而足下乃有欺孤之志，威挾天子，以令天下，妄引歷數，陰構符命，昔笑王莽之愚，今竊嘆足下蹈覆車也。仆與公有婚姻之舊，加之同好相求，然自聞求九錫，納椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。劉備之兵雖少，然仆觀其為人，雄材大略，寬而有容，拙于攻取，巧于馭人，有漢高祖之余風，輔以孔明，未可量也，且以忠義不替曩昔，仆以為今海內所望，惟我二人耳。仆之有張昭，正如備之孔明，左提右挈，以就大事，國中文武之事，盡以委之，而見教殺昭與備，仆豈病狂也哉。古諺有之：“輔車相依，唇亡齒寒。”仆與劉備，實有唇齒相須之勢。足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吳、蜀皆存也。今使仆取蜀，是吳不得獨存也。蜀亡，吳亦隨之矣。晉以垂棘屈產，假道于虞以伐虢，夫滅虢是所以取虞，虞以不知，故及禍。足下意何以異此。

古人有言曰：“白首如新，傾蓋如故。”言以身托人，必擇所安。孟德視仆，豈惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。荀文若與公共起艱危，一旦勸公讓九錫，意便憾，使卒憂死。矧仆與公有赤壁之隙，雖復盡釋前憾，然豈敢必公不食斯言乎？今日歸朝，一匹夫耳，何能為哉。縱公不見害，交鋒兩陣之間，所殺過當，今其父兄子弟，實在公側，怨仇多矣，其能安乎？季布數窘漢王，及即位，猶下三族之令，矧足下記人之過，忘人之功，不肯忘文若于九錫，其肯赦仆于赤壁乎？孔文舉與楊德祖，海內奇士，足下殺之如皂隸，豈復有愛于權！天下之才在公右者，即害之矣，一失江東，豈容復悔耶？甘言重幣，幸勿復再。

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