皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱為“命”。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓(xùn)戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤。《易》之《姤》象∶“后以施命誥四方。”誥命動(dòng)民，若天下之有風(fēng)矣。降及七國(guó)，并稱曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品∶一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡(jiǎn)也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。
《詩(shī)》云“畏此簡(jiǎn)書(shū)”，《易》稱“君子以制數(shù)度”，《禮》稱“明神之詔”，《書(shū)》稱“敕天之命”，并本經(jīng)典以立名目。遠(yuǎn)詔近命，習(xí)秦制也。《記》稱“絲綸”，所以應(yīng)接群后。虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書(shū)。王言之大，動(dòng)入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意于書(shū)辭：豈直取美當(dāng)時(shí)，亦敬慎來(lái)葉矣。
觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同訓(xùn)典；勸戒淵雅，垂范后代。及制詔嚴(yán)助，即云∶“厭承明廬”，蓋寵才之恩也。孝宣璽書(shū)，責(zé)博于陳遂，亦故舊之厚也。逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時(shí)或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒為堯；敕責(zé)侯霸，稱黃鉞一下。若斯之類，實(shí)乖憲章。暨明章崇學(xué)，雅詔間出。和安政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請(qǐng)。建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸群。衛(wèi)覬禪誥，符采炳耀，弗可加已。自魏晉誥策，職在中書(shū)。劉放張華，并管斯任，施令發(fā)號(hào)，洋洋盈耳。魏文帝下詔，辭義多偉。至于作威作福，其萬(wàn)慮之一蔽乎！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書(shū)。自斯以后，體憲風(fēng)流矣。
夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬(wàn)邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤(rùn)；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。
戒敕為文，實(shí)詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒，當(dāng)指事而語(yǔ)，勿得依違，曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以御衛(wèi)，有訓(xùn)典焉。
戒者，慎也，禹稱“戒之用休”。君父至尊，在三罔極。漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也。及馬援以下，各貽家戒。班姬《女戒》，足稱母師矣。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽(yáng)，條教為后所述，乃事緒明也；孔融之守北海，文教麗而罕施，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，并理得而辭中，教之善也。
自教以下，則又有命。《詩(shī)》云“有命自天”，明命為重也；《周禮》曰“師氏詔王”，明詔為輕也。今詔重而命輕者，古今之變也。
贊曰∶
皇王施令，寅嚴(yán)宗誥。我有絲言，兆民伊好。
輝音峻舉，鴻風(fēng)遠(yuǎn)蹈。騰義飛辭，渙其大號(hào)。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,詔策
《詔策》是《文心雕龍》的第十九篇，主要是論述帝王的詔令文告。這類文體的名目很多，后代統(tǒng)稱為詔令。魏晉以前，這種文體還多用古樸的散文，隋唐以后，就常用辭采華麗的四六駢文。本篇反映了魏晉以前詔策文的大概發(fā)展情況。
本篇分兩大部分：第一部分的第一段講詔策的起源，它的主要分類及其基本含義，歷代詔策的發(fā)展變化和有關(guān)作品的得失；第二段講各種詔策文的不同特點(diǎn)。第二部分（第三段）簡(jiǎn)論戒、教、令三體。這三種可用于君對(duì)臣，也可用于臣對(duì)民或父對(duì)子，和帝王專用的詔策有所不同，所以，這部分實(shí)際上是本篇的附論。
詔策是古代一種應(yīng)用文。它的作者雖是少數(shù)，卻和廣大人民關(guān)系重大。正因“王言之大”，影響深廣，怎樣把這種文告寫(xiě)好，就為歷代帝王和有關(guān)文人所注重。篇中所講“虞重納言，周貴喉舌”，光武帝的“加意書(shū)辭”等，都說(shuō)明了這點(diǎn)。具有“雄才大略”的漢武帝，也要把自己起草的文稿請(qǐng)司馬相如等審閱后才能發(fā)出；歷代更多的帝王文告，則直接由文人起草。這樣，詔策文就成為我國(guó)古代散文的重要文體之一。劉勰對(duì)這種文體進(jìn)行了初步總結(jié)，并提出不同內(nèi)容、不同作用的文告，要有不同的特點(diǎn)、不同的要求，如有的要“氣含風(fēng)雨之潤(rùn)”，有的要“筆吐星漢之華”，有的要“辭有秋霜之烈”等；此外，如謂帝王要“出言如絲”、“敬慎來(lái)葉”、使人信服等，雖講的比較委婉，卻也反復(fù)申述，意有可取。本篇對(duì)帝王之言的過(guò)分尊崇，表現(xiàn)了論者的嚴(yán)重局限；其中對(duì)某些詔策的批評(píng)或肯定，都主要是從封建王朝的利益著眼的。
（一）
統(tǒng)治著天下的帝王，他的話是神圣的。帝王靜坐御前，他的意旨能夠滿布四海，主要就是通過(guò)詔策了。在軒轅黃帝和堯舜的時(shí)候，帝王的話都叫做“命”。“命”的意義，本來(lái)是給有功德之臣賜以姓氏；它在夏、商、周時(shí)期，還包括像《甘誓》、《湯誥》之類的誥和誓。“誓”是用來(lái)教訓(xùn)軍旅的，“誥”是用來(lái)實(shí)施政治的。“命”表示來(lái)自上天，所以用來(lái)授與官爵，賜給姓氏。《周易·姤卦》的《象辭》中曾說(shuō)：“國(guó)君用命令來(lái)教訓(xùn)四方臣民。”誥命的作用，就如大風(fēng)起于大地之間，所有臣民無(wú)不隨風(fēng)而動(dòng)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就都稱為“令”。所謂“令”，就是“使”的意思。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，又把“命”改稱為“制”。漢初制走法度，把“命”分為四類：第一類叫“策書(shū)”，第二類叫“制書(shū)”，第三類叫“詔書(shū)”，第四類叫“戒敕”。用“敕書(shū)”來(lái)警戒州、部長(zhǎng)官，用“詔書(shū)”來(lái)教訓(xùn)各種官吏，用“制書(shū)”來(lái)發(fā)布減免刑罰的命令，用“策書(shū)”來(lái)封贈(zèng)王侯。所謂“策”，就是竹簡(jiǎn)，“制”就是截?cái)啵霸t”就是告訴，“敕”就是戒正。《詩(shī)經(jīng)》中曾說(shuō)“害怕這告急的簡(jiǎn)書(shū)”，《周易》中曾說(shuō)“君子要使禮尊卑有度”，《周禮》中曾講到“詔告于日月山川之神”，《尚書(shū)》中曾講過(guò)“帝王奉正天之命”等，可見(jiàn)策、制、詔、敕，都是根據(jù)經(jīng)書(shū)中的說(shuō)法來(lái)確立名目。后來(lái)重詔而輕命，是沿習(xí)秦制而來(lái)的。《禮記》里說(shuō)：帝王的話雖細(xì)如絲，一講出來(lái)就變成粗繩；因此對(duì)群臣說(shuō)話必須慎重。虞舜早就重視納言之臣，周宣王則把出納王命的官吏視如喉舌。到了兩漢時(shí)期，就由尚書(shū)來(lái)管理帝王文誥。帝王的話關(guān)系重大，往往要寫(xiě)入史書(shū)；話一出口就產(chǎn)生了巨大作用，好像人的汗水一樣，出來(lái)了就不能返回。所以，由于淮南王劉安文才英俊，漢武帝給他的書(shū)信，先要請(qǐng)司馬相如等人審查草稿。由于隗囂部下文士眾多，所以，光武帝和他在文辭上的往來(lái)特別留意。這不只是為了在當(dāng)時(shí)得到美譽(yù)，也為了后世的影響而不得不慎重。查考西漢文帝、景帝以前的詔書(shū)，大都寫(xiě)得虛浮雜亂；漢武帝崇尚儒學(xué)，詔書(shū)就較為弘大深刻。如封齊王、燕王和廣陵王的策書(shū)，文辭和《尚書(shū)》中的訓(xùn)、典相同，其深刻而正確的勸戒之義，為后代留下了典范。他在批評(píng)嚴(yán)助的制誥中，曾講到嚴(yán)助不愿在朝內(nèi)做官，這正體現(xiàn)了漢武帝愛(ài)才的恩典，漢宣帝給太原大守陳遂的璽書(shū)，也表現(xiàn)了對(duì)故舊的厚意。東漢光武帝在治平了亂世之后，對(duì)文化學(xué)術(shù)頗為注意，但喜怒之情比較輕率，有時(shí)不免過(guò)分一些。如在給鄧禹的敕書(shū)中，竟稱鄧禹為堯；在批評(píng)侯霸薦人不如意的璽書(shū)中，就用死刑來(lái)嚇唬他。如像這類詔策，實(shí)在是違背法度的。到明帝、章帝時(shí)，他們都重視儒學(xué)，典雅的詔書(shū)，還偶然出現(xiàn)一些。及至安帝、和帝時(shí)，政治松弛，負(fù)責(zé)詔令的尚書(shū)省又缺乏人材，每次寫(xiě)詔書(shū)、敕書(shū)，還要請(qǐng)外人代筆。到了建安末年，詔策文的寫(xiě)作迭更興起。如潘勖的《冊(cè)魏公九錫文》，寫(xiě)得高雅出群；衛(wèi)覬的《為漢帝禪位魏王詔》，對(duì)曹丕的受命為帝，表達(dá)得十分昭明顯著。要比他們寫(xiě)得更好，已不可能了。魏晉以后，管理詔策的機(jī)構(gòu)改為中書(shū)省，魏國(guó)的劉放，西晉的張華，前后擔(dān)任中書(shū)監(jiān)的職務(wù)，因此，發(fā)號(hào)施令的詔策，傳聞?dòng)谑赖暮芏唷＿@個(gè)時(shí)期魏文帝曹丕的詔書(shū)，文辭義理大都寫(xiě)得宏偉，但有的詔書(shū)中，竟鼓勵(lì)夏侯尚讓其部下“作威作福”，這是他沒(méi)有考慮周到的一點(diǎn)小毛病吧！晉元帝建立東晉之后，只有晉明帝比較重才；因溫嶠文筆清新，被引進(jìn)中書(shū)省任職。不過(guò)從此以后，古代寫(xiě)作詔策的法度就逐漸消失了。
（二）
帝王的話是崇高而神圣的，這是因?yàn)榈弁鯇?duì)全國(guó)情況有深透的觀察了解，所以他的話能為各個(gè)諸侯效法，并使天下信服。因此，選拔賢才、授與官爵的命令，應(yīng)如日月之光那樣明亮；褒獎(jiǎng)或策封臣下的詔書(shū)，就要有和風(fēng)雨露般的潤(rùn)澤；關(guān)于敕正教戒方面的文誥，則要像燦爛群星吐出的光華；關(guān)于治理軍事或召集諸侯會(huì)同討伐的軍令，就要表現(xiàn)出滾滾雷霆的聲威；對(duì)于因過(guò)失而造成災(zāi)害的人予以寬赦，赦書(shū)就要像春天的露水那樣滋潤(rùn)；對(duì)于明賞罰、正法紀(jì)的文誥，則要像秋天的嚴(yán)霜那樣剛烈：這就是寫(xiě)作詔策的基本要求。至于戒敕之文，是詔令中更為切實(shí)的一種；如《穆天子傳》所載周穆王命郊父接受戒敕的教令，這就是戒敕文了。魏武帝曹操曾說(shuō)，作敕戒應(yīng)根據(jù)事實(shí)，寫(xiě)得明確果斷，而不要依違不決。這就通曉治術(shù)之要了。到了晉武帝，就把敕戒普遍用于各種官吏：如告戒都督掌握軍事要領(lǐng)，告戒州牧嚴(yán)格督察其下屬，警戒郡守要體恤百姓痛苦，督促牙門將領(lǐng)要加強(qiáng)防衛(wèi)等，都具有詔策的古義。
（三）
所謂“戒”，就是謹(jǐn)慎。夏禹曾說(shuō)：“用贊美來(lái)進(jìn)行警戒。”國(guó)君、父母和老師是最尊嚴(yán)的，作為君、父和師，他們給人的恩德是無(wú)窮無(wú)盡的。漢高祖的《手敕太子》、東方朔的《誡子》，都是臨終之前所作的遺命。從東漢馬援以后，便開(kāi)始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以稱之為傅母和女師了。所謂“教”，就是效法，講出話來(lái)老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以后來(lái)王侯大臣對(duì)老百姓的訓(xùn)示就叫做“教”。西漢鄭弘任南陽(yáng)太守時(shí)，他條列教令為后世所稱述，就因?yàn)樗v的事情頭緒清楚明白。漢末孔融做北海相，他的教令雖寫(xiě)得雅麗，治理上卻差一些，這是治理和教令不一致。如諸葛亮的教令，內(nèi)容周詳而辭采簡(jiǎn)樸；庾翼的教令，明確而果斷：他們都寫(xiě)得道理得當(dāng)而文辭切中，這就是優(yōu)秀的教令了。教令之外還有“命”。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“命來(lái)自天。”這表明“命”很重要。《周禮》中說(shuō)：“主管教育的官員詔告周王。”這表明“詔”是用于臣對(duì)君的。秦以后則重“詔”而輕“命”，這是古今變化的不同。
（四）
帝王發(fā)號(hào)施令，老百姓敬仰圣旨。國(guó)君能慎重地發(fā)布詔令，萬(wàn)民都很高興。光輝的詔策高舉，鴻大的教化遠(yuǎn)播。充分發(fā)揚(yáng)詔策的意義和文辭的作用，使帝王的號(hào)令更為盛大。
