儒者稱圣人之生，不因人氣，更稟精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬。《詩》曰：“不坼不副”。是生后稷。說者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；后稷順生，不坼不副。不感動(dòng)母體，故曰“不坼不副”。逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。故桀、紂誅死，赧王奪邑”。言之有頭足，故人信其說；明事以驗(yàn)證，故人然其文。讖書又言：“堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯”。《高祖本紀(jì)》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)，雷電晦冥，太公往視，見蛟龍于上。已而有身，遂生高祖。其言神驗(yàn)，文又明著，世儒學(xué)者，莫謂不然。如實(shí)論之，虛妄言也。

　　彼《詩》言“不坼不副”，言其不感動(dòng)母體，可也；言其母背而出，妄也。夫蟬之生復(fù)育也，闿背而出。天之生圣子，與復(fù)育同道乎？兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出。案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，與兔吮毫同實(shí)也。禹、卨之母生，宜皆從口，不當(dāng)闿背。夫如是，闿背之說，竟虛妄也。世間血刃死者多，未必其先祖初為人者生時(shí)逆也。秦失天下，閻樂斬胡亥，項(xiàng)羽誅子?jì)搿Ｇ刂茸娌瑁M逆生乎？如是為順逆之說，以驗(yàn)三家之祖，誤矣。

　　且夫薏苡，草也；燕卵，鳥也；大人跡，土也，三者皆形，非氣也，安能生人？說圣者，以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知。今三家之生，以草、以鳥、以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎？夫令鳩雀施氣于雁鵠，終不成子者，何也？鳩雀之身小，雁鵠之形大也。今燕之身不過五寸，薏苡之莖不過數(shù)尺，二女吞其卵實(shí)，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢之形，不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其跡巨。巨跡之人，一鼎之爍銅也；姜原之身，一錢之形也。使大人施氣于姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則后稷不能成人。堯、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘云，堯與高祖亦宜能焉。萬物生于土，各似本種；不類土者，生不出于土，土徒養(yǎng)育之也。母之懷子，猶土之育物也。堯、高祖之母，受龍之施，猶土受物之播也。物生自類本種，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與為牝牡；牝牡之會(huì)，皆見同類之物。精感欲動(dòng)，乃能授施。若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝雞，不相與合者，異類故也。今龍與人異類，何能感于人而施氣？或曰：夏之衰，二龍斗于庭，吐漦于地。龍亡漦在，櫝而藏之。至周幽王發(fā)出龍漦，化為玄黿，入于后宮，與處女交，遂生褒姒。玄黿與人異類，何以感于處女而施氣乎？夫玄黿所交非正，故褒姒為禍，周國以亡。以非類妄交，則有非道妄亂之子。今堯、高祖之母，不以道接會(huì)，何故二帝賢圣，與褒姒異乎？或曰：“趙簡(jiǎn)子病，五日不知人。覺言，我之帝所，有熊來，帝命我射之，中熊，死；有羆來，我又射之，中羆，羆死。后問當(dāng)?shù)乐恚碓唬骸靶芰`，晉二卿之先祖也。”熊羆物也，與人異類，何以施類于人，而為二卿祖？夫簡(jiǎn)子所射熊羆，二卿祖當(dāng)亡，簡(jiǎn)子當(dāng)昌之祆也。簡(jiǎn)子見之，若寢夢(mèng)矣。空虛之象，不必有實(shí)。假令有之，或時(shí)熊羆先化為人。乃生二卿。魯公牛哀病化為虎。人化為獸，亦如獸為人。玄黿入后宮，殆先化為人。天地之間，異類之物，相與交接，未之有也。

　　天人同道，好惡均心。人不好異類，則天亦不與通。人雖生于天，猶蟣虱生于人也。人不好蟣虱，天無故欲生于人。何則？異類殊性，情欲不相得也。天地，夫婦也，天施氣于地以生物。人轉(zhuǎn)相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取。如更稟者為圣，、后稷不圣。如圣人皆當(dāng)更稟，十二圣不皆然也。黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母，何所受氣？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？

　　此或時(shí)見三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放，空生怪說，猶見鼎湖之地，而著黃帝升天之說矣。失道之意，還反其字。蒼頡作書，與事相連。姜原履大人跡。跡者基也，姓當(dāng)為其下土，乃為女旁臣，非基跡之字，不合本事，疑非實(shí)也。以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也。或時(shí)禹、契、后稽之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。世好奇怪，古今同情。不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。世間誠信，因以為然。圣人重疑，因不復(fù)定。世士淺論，因不復(fù)辨。儒生是古，因生其說。《被詩》言“不坼不副”者，言后稽之生，不感動(dòng)母身也。儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。感于龍，夢(mèng)與神遇，猶此率也。堯、高祖之母，適欲懷妊，遭逢雷龍載云雨而行，人見其形，遂謂之然。夢(mèng)與神遇，得圣子之象也。夢(mèng)見鬼合之，非夢(mèng)與神遇乎，安得其實(shí)！“野出感龍”，及“蛟龍居上”，或堯、高祖受富貴之命。龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。光武皇帝產(chǎn)于濟(jì)陽宮，鳳皇集于地，嘉禾生于屋。圣人之生，齊鳥吉物之為瑞應(yīng)。必以奇吉之物見而子生，謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精，鳳皇之氣歟？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鯀之子也；卨、稷皆帝嚳之子，其母皆帝嚳之妃也，及堯，亦嚳之子。帝王之妃，何為適草野？古時(shí)雖質(zhì)，禮已設(shè)制，帝王之妃，何為浴于水？夫如是，言圣人更稟氣于天，母有感吞者，虛妄之言也。實(shí)者，圣人自有種族，如文、武各有類。孔子吹律，自知殷后；項(xiàng)羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黃帝。黃帝圣人，本稟貴命，故其子孫皆為帝王。帝王之生，必有怪奇，不見于物，則效于夢(mèng)矣。

關(guān)鍵詞：論衡,奇怪篇

　　儒者聲稱圣人的出生，不依賴于從天上承受而形成人的氣，卻是另外承受于天的精氣。禹的母親吞食了薏苡就生下了禹，所以夏朝的天子姓姒……的母親吞食了燕子卵就生下了……，所以商殷天子的姓叫子。后稷的母親踩了巨人的足跡就生下后稷，所以周天子的姓叫姬。《詩經(jīng)·大雅·生民》上說：“胞衣破裂，胎盤分離”，如此順利地生下了后稷。解說者又說：禹、……難產(chǎn)，是開他們母親背才生出來的。后稷是順利出生，胞衣破裂，胎盤分離。由于沒有損害母體，所以說是“不坼不副”。難產(chǎn)的其子孫不得好死。順生的其子孫就順應(yīng)天命死去。所以夏桀、商紂被討伐處死，而周赧王只被奪去城邑。說得有頭有尾，所以人們相信他們的說法；又?jǐn)[出事實(shí)來證明，所以人們就相信他們寫的東西。讖書上又說：“堯的母親慶都到野外去，遇上赤龍沖動(dòng)與之交合，于是生下堯。”《史記·高祖本紀(jì)》說：劉媼曾在大澤的岸邊休息，夢(mèng)見與神仙交合。這時(shí)，雷電交加天空昏暗不明，漢高祖劉邦的父親去看，見一條蛟龍?jiān)趧嬌砩稀：髞硭陀辛松碓校K于生下漢高祖。這些話象神似的靈驗(yàn)，文字又明明白白地寫著，世上的儒者學(xué)者，都沒有說它不對(duì)的。如實(shí)評(píng)論這些話，其實(shí)都是沒有事實(shí)根據(jù)的說法。

　　那首詩說“胞衣破裂胎盤分離”，是說不損傷母體，這是可信的；但說開母背而出生，就沒有根據(jù)了。蟬生幼蟲復(fù)育，是開背而出的。天生圣子，難道跟蟬生復(fù)育同一個(gè)道理嗎？母兔舔公兔的毛就懷孕，等到小兔要出生，就從口中吐出。考察一下，禹的母親吞食薏苡，……的母親咽食燕蛋，跟兔子舔毛是同一種情況。禹和……的母親生子，應(yīng)該都是從口吐出，不應(yīng)當(dāng)開背。像這樣，開背的說法便沒有事實(shí)根據(jù)了。社會(huì)上被刀殺死的人多得很，未必他們的先祖最初成為人出生時(shí)都難產(chǎn)。秦朝失掉天下，閻樂迫死胡亥，項(xiàng)羽誅殺子?jì)搿Ｇ氐南茸娌瑁y道初生時(shí)也是難產(chǎn)嗎？像這樣，作為順生、順亡，逆生、逆亡的說法，用夏、商、周三家先祖的事來驗(yàn)證，都是錯(cuò)誤的。

　　況且薏苡是草，燕子是鳥，巨人的腳印是土。三者都是形體，并不是氣，怎么能生出人來呢？說圣人由于稟受了上天精致的氣，所以他們因此具有特殊卓越的智慧。現(xiàn)在把夏、商、周三家的生產(chǎn)，說成是由于草，由于鳥，由于土的緣故，這能夠說是稟受了天的精致之氣嗎？天地之間存在的生命，只有人是寶貴的，而其他物體都很卑賤。現(xiàn)在貴重的是從天稟受而形成人之氣，卻要說成是另外接受了卑賤物體的精氣，那又怎么能說得上精致呢？叫斑鳩麻雀施放氣給大雁天鵝，始終不會(huì)形成幼子，為什么呢？因?yàn)榘啉F麻雀的身體小，大雁天鵝的形體大。如今燕子的身體不過五寸，薏苡的莖不過數(shù)尺，禹母、……母吞食薏苡、燕卵，又怎么能形成七尺長(zhǎng)的身體呢？熔化鑄個(gè)鼎的銅水，把它灌入一個(gè)錢那么小的模子里，不能鑄成一個(gè)鼎，是明擺著的。如今說是巨人天神，所以他們腳印巨大。大腳印的巨人，像可以鑄一個(gè)鼎的銅水，姜原的身體，像一個(gè)錢樣的小模子。讓巨人施放氣給姜原，姜原的身體小，怎么能完全接受他的精氣呢？不能全部得到他的精氣，那么后稷就不能形成人。

　　堯與漢高祖果真是龍的兒子，兒子的稟賦像父親，龍能乘云，堯與高祖也應(yīng)該能乘云。植物從土里萌芽，各自像本來的物種。它們的本性之所以不類似土，是因?yàn)槠浔拘圆皇菑耐晾锏玫降模恋貎H僅是養(yǎng)育了它們。母親身懷兒子，就像土地養(yǎng)育植物。堯與高祖的母親，承受龍施放的氣，如同土地接受植物播種一樣。植物本性各自像原來的物種，堯和高祖二帝應(yīng)該像龍。況且有血?jiǎng)游铮嗷コ蔀榕渑肌４菩劢慌洌贾灰娪谕悇?dòng)物。精神感動(dòng)性欲沖動(dòng)，才能進(jìn)行施授。至于說公馬見到母牛，公雀見到母雞，不相互交配，是因?yàn)椴煌N類的緣故。現(xiàn)今龍與人不同種類，怎么能使人感動(dòng)交配而施放氣呢？

　　有人說：“夏朝衰敗的時(shí)候，二條龍?jiān)趯m庭里爭(zhēng)斗，吐了口水在地上龍消失之后口水仍然在地上，于是把它放入木柜藏起來。到周厲王時(shí)打開木柜放出龍的口水，就變成了一條黑色的蜥蜴，進(jìn)入到后宮，與處女交配，于是生下了褒姒。黑蜥蜴跟人不同類，怎么能使處女感動(dòng)交配而施放氣呢？”黑蜥蜴交配不符合正常情況，所以褒姒成了禍害，西周因而滅亡。跟不同類的動(dòng)物胡亂交配，就會(huì)有不走正道胡作非為的兒子。如今堯和高祖的母親不按正常情況交配，怎么堯和高祖二帝會(huì)賢良圣明，與褒姒不一樣呢？”

　　有人說：“趙簡(jiǎn)子病得很厲害，五天不省人事。醒來后說，我去上帝住所，看見有熊來，上帝命令我射死它，箭中熊，熊死；又有羆來，我又射它，箭中羆，羆死。后來問擋道的鬼，鬼說‘熊和羆是晉國范氏和中行氏二卿的祖先。’熊和羆都是動(dòng)物，與人不同類，怎么能施放氣給人，而成為二卿的先祖呢？趙簡(jiǎn)子射死熊和羆的事，是晉二卿該當(dāng)滅亡，趙簡(jiǎn)子該當(dāng)昌盛的征兆。趙簡(jiǎn)子看見熊和羆，就像睡著做夢(mèng)一樣。是一種空幻虛假的圖象，未必有其事。即使有其事，或許是熊羆先變成人，才生出范氏和中行氏。魯國的公牛哀生病七天后變成虎。人變成獸，也如同獸變成人一樣。黑蜥蜴進(jìn)入后宮，恐怕是先變成人。天地之間，不同種類的動(dòng)物相互交配，是沒有的。

　　天和人遵循的是同一個(gè)道理，喜歡和厭惡也有相同的心理。人不喜歡不同類的東西，那么天也不與異類交配。人雖然從天上承受氣而降生，如同虱子在人身上產(chǎn)卵一樣。人不喜歡虱子卵，天也不會(huì)有意對(duì)人產(chǎn)生欲望。為什么呢？因?yàn)椴煌惖臇|西具有不同的本性，情欲也不會(huì)相互合得來。天地是一對(duì)夫妻，天施放氣給地因此創(chuàng)造出萬物，人于是將氣輾轉(zhuǎn)代代相傳而生，承受精微之氣的成為圣人，都是因?yàn)槌惺芰烁笟猓鴽]有另外稟取其他異類之氣。如果另外稟取異類之氣形成了圣人，像……、后稷就不能算圣人。假如圣人都該另外稟受異類之氣，那么十二圣并不全都是這樣。像黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜的母親，是承受了什么氣呢？像文王、武王、周公、孔丘的母親，又是吞食了什么才交配的呢？

　　這或許是看見夏、商、周三家的姓叫做姒氏、子氏、姬氏，就因此依照模仿，憑空生造出奇怪的說法，像看見了鼎湖的地方，就捏造出黃帝在此升天的說法。這不僅喪失了道理的原意，也違反了那些字的本意。蒼頡造字，最初都與具體事物相關(guān)聯(lián)。姜原踩巨人的足跡，足跡的意思是基礎(chǔ)，姓應(yīng)當(dāng)是“其”字下加“土”字的“基”，現(xiàn)在卻是“女”字旁加“……”字的“姬”。而不是基礎(chǔ)足跡意思的那個(gè)“基”字，不符合原來的事實(shí)，所以懷疑不是真事。用周代的姬姓去類推夏代、商代的姓，也就知道“姒”姓和“子”姓，不是源于薏苡和燕子。或許是禹、……、后稷的母親恰好要懷孕，碰巧吞食了薏苡、燕卵、踩了巨人的腳印。世人喜歡奇怪的東西，古今都是同樣的心情。沒有看見奇怪的東西，認(rèn)為是品德不優(yōu)異，所以就用奇怪的事來作姓。社會(huì)上居然真誠地相信，于是認(rèn)為就是如此。圣人不輕易懷疑它，因而沒有另行改定。一般讀書人學(xué)識(shí)淺薄，因而不會(huì)再去辨別真假。儒生由于崇古，因而又創(chuàng)造出他們的說法。那首詩說“胞衣破裂，胎盤分離”，是說后稷出生沒有損傷他母親的身體。儒生牽強(qiáng)附會(huì)，于是臆造出禹、……難產(chǎn)的說法。堯母與赤龍交配，劉媼夢(mèng)中與神仙交合，就像這類。堯和漢高祖的母親恰好要懷孕，正巧遇上雷龍乘云雨而去，人們看見那形狀，于是認(rèn)識(shí)確實(shí)如此。夢(mèng)見與神仙交合，是要得圣子的征兆。夢(mèng)見與鬼交合，不是跟夢(mèng)見與神仙交合是一樣嗎，怎么就成了真事！堯的母親到野外去與龍交配，以及蛟龍附在劉媼身上，也許是堯和高祖在接受富貴之命，因?yàn)辇埵羌槲铮銮煞谒麄兩砩希梢娛羌槲锸诟毁F之命的證明。漢光武帝在濟(jì)陽宮出生，鳳凰在地上聚集，嘉禾在房頂上長(zhǎng)出。圣人出生，就會(huì)有稀奇的鳥和吉祥物作出吉祥的應(yīng)驗(yàn)。如果一定要把稀奇物和吉祥物出現(xiàn)時(shí)生下的孩子認(rèn)為是這些東西的后代，那么漢光武帝難道是承受了風(fēng)凰、嘉禾的精氣而出生的嗎？

　　考察《大戴禮記·帝系》和《史記·三代世表》，禹是鯀的兒子，……和后稷是帝嚳的兒子，他們的母親都是帝嚳的妻子，至于堯，也是帝嚳的兒子。帝王的妻子，為什么要到荒野去？古時(shí)候的人雖然樸實(shí)，但禮已經(jīng)制訂，帝王的妻子，為什么在河水中洗浴？像這樣，說圣人是另外從天接受異類之氣，或因母親吞食了異類而交配，這些都是沒有根據(jù)的說法。真實(shí)的情況，是圣人各自有種族，像周文王生周武王一樣，各有自己的族類。孔子吹律管，自己知道是殷的后代；項(xiàng)羽每只眼睛有兩個(gè)重疊的瞳仁，所以自己知道是虞舜的后裔。五帝、三王都以黃帝為祖先。黃帝是圣人，原來稟受的是富貴命，所以他的子子孫孫都做帝王。帝王出生，一定有稀奇古怪的事出現(xiàn)，不在事物里出現(xiàn)，就會(huì)在夢(mèng)中表現(xiàn)。