△經(jīng)一
明主之道，如有若之應(yīng)密子也。明主之聽(tīng)言也，美其辯；其觀行也，賢其遠(yuǎn)。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說(shuō)在田鳩對(duì)荊王也。故墨子為木鳶，謳癸筑武宮。夫藥酒忠言，明君圣主之以獨(dú)知也。
△經(jīng)二
人主之聽(tīng)言也，不以功用為的，則說(shuō)者多“棘刺“、“白馬“之說(shuō)；不以儀的為關(guān)，則射者皆如羿也。人主于說(shuō)也，皆如燕王學(xué)道也；而長(zhǎng)說(shuō)者，皆如鄭人爭(zhēng)年也。是以言有纖察微難而非務(wù)也。故季、惠、宋、墨皆畫策也；論有迂深閎大，非用也。故畏震膽車言而拂難堅(jiān)確，非功也，故務(wù)、卞、鮑、介、田仲皆堅(jiān)瓠也。且虞慶詘匠也而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠(chéng)者，非歸餉也不可。
△經(jīng)三
挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進(jìn)美羹。說(shuō)在文公之先宣言，與勾踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吳起懷瘳實(shí)而吮傷。且先王之賦頌，鐘鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之諺，自辭說(shuō)也。請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。鄭縣人得車厄也，衛(wèi)人佐弋也，卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也。說(shuō)在宋人之解書，與梁人之讀記也。故先王有郢書，而后世多燕說(shuō)。夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。
△經(jīng)四
利之所在民歸之，名之所彰士死之。是以功外于法而賞加焉，則上不信得所利于下；名外于法而譽(yù)加焉，則士勸名而不畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半；平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國(guó)之辭仕托者國(guó)之錘。此三士者，言襲法則官府之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮太甚。若言離法而行遠(yuǎn)功，則繩外民也，二君有何禮之？禮之當(dāng)亡。且居學(xué)之士，國(guó)無(wú)事不用力，有難不被甲，禮之則惰修耕戰(zhàn)之功；不禮則周主上之法。國(guó)安則尊顯，危則為屈公之威，人主奚得于居學(xué)之士哉？故明主論李疵視中山也。
△經(jīng)五
《詩(shī)》曰：“不躬不親，庶民不信。”傅說(shuō)之以“無(wú)衣紫“，緩之以鄭簡(jiǎn)、宋襄，責(zé)之以尊厚耕戰(zhàn)。夫不明分，不責(zé)誠(chéng)，而以躬親位下，且為“下走睡臥“，與去“掩弊微服“。孔丘不知，故稱猶盂；鄒君不知，故先自脩。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽(tīng)也。
△經(jīng)六
小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行，說(shuō)在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會(huì)虞人而獵。故明主表信，如曾子殺彘也。患在厲王擊警鼓，與李悝謾兩和也。
△說(shuō)一
宓子賤治單父。有若見(jiàn)之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齊不肖，使治單父，官事急，心憂之，故＃也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治。今以單父之細(xì)也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無(wú)害于治；無(wú)術(shù)而御之，身雖瘁臞，猶未益也。”
楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學(xué)也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”
墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛。”墨子曰：“吾不如為車輗者巧也。用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。”惠子聞之曰：“墨子大巧，巧為輗，拙為鳶。”
宋王與齊仇也，筑武宮，謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。王聞，召而賜之。對(duì)曰：“臣師射稽之謳又賢于癸。”王召射稽使之謳，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其謳不勝如癸美，何也？”對(duì)曰：“王試度其功。”癸四板，射稽八板；擿其堅(jiān)，癸五寸，射稽二寸。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。
△說(shuō)二
宋人有請(qǐng)為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然后能觀之。燕王因以三乘養(yǎng)之。右御冶工言王曰：“臣聞人主無(wú)十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無(wú)用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無(wú)以為之削，此不然物也。王必察之。”王因囚而問(wèn)之，果妄，乃殺之。冶人又謂王曰：“計(jì)無(wú)度量，言談之士多棘刺之說(shuō)也。”
一曰：燕王征巧術(shù)之人，衛(wèi)人諸以棘刺之端為母猴。燕王說(shuō)之，養(yǎng)之以五乘之奉。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見(jiàn)也。”燕王因養(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。鄭有臺(tái)下之冶者謂燕王曰：“臣為削者也。諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也。”王曰：“善。”謂衛(wèi)人曰：“客為棘刺之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲觀見(jiàn)之。”客曰：“臣請(qǐng)之舍取之。”因逃。
兒說(shuō)，宋人，善辯者也，持“白馬非馬也“服齊稷下之辯者。乘白馬而過(guò)關(guān)，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國(guó)，考實(shí)按形不能謾于一人。
夫新砥礪殺矢，彀弩而射，雖冥而妄發(fā)，其端未嘗不中秋毫也，然而莫能復(fù)其處，不可謂善射，無(wú)常儀的也；設(shè)五寸之的，引十步之遠(yuǎn)，非羿、逄蒙不能必全者，有常儀的也；有度難而無(wú)度易也。有常儀的，則羿、逄蒙以五寸為巧；無(wú)常儀的，則以妄發(fā)而中秋毫為拙。故無(wú)度而應(yīng)之，則辯士繁說(shuō)；設(shè)度而持之，雖知者猶畏失也，不敢妄言。今人主聽(tīng)說(shuō)不應(yīng)之以度，而說(shuō)其辯，不度以功，譽(yù)其行而不入關(guān)。此人主所以長(zhǎng)欺，而說(shuō)者所以長(zhǎng)養(yǎng)也。
客有教燕王為不死之道者，王使人學(xué)之，所使學(xué)者未及學(xué)而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學(xué)者之晚也。夫信不然之物而誅無(wú)罪之臣，不察之患也。且人所急無(wú)如其身，不能自使其無(wú)死，安能使王長(zhǎng)生哉？
鄭人有相與爭(zhēng)年者。一人曰：“吾與堯同年。”其一人曰：“我與黃帝之兄同年。”訟此而不決，以后息者為勝耳。
客有為周君畫筴者，三年而成。君觀之，與髹筴者同狀。周君大怒。畫筴者曰：“筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時(shí)加之其上而觀。”周君為之，望見(jiàn)其狀，盡成龍蛇禽獸車馬，萬(wàn)物狀備具。周君大悅。此筴之功非不微難也，然其用與素髹筴同。
客有為齊王畫者，齊王問(wèn)曰：“畫孰最難者？”曰：“犬馬最難。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類之，故難。鬼魅無(wú)形者，不罄于前，故易之也。
齊有居士田仲者，宋人屈谷見(jiàn)之，曰：“谷聞先生之義，不恃仰人而食，今谷有巨瓠之道，堅(jiān)如石，厚而無(wú)竅，獻(xiàn)之。”仲曰：“夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無(wú)竅，則不可以剖以盛物；而任重如堅(jiān)石，則不可以剖而以斟。吾無(wú)以瓠為也。”曰：“然，谷將棄之。”今田仲不恃仰人而食，亦無(wú)益人之國(guó)，亦堅(jiān)瓠之類也。
虞慶為屋，謂匠人曰：“屋太尊。”匠人對(duì)曰：“此新屋也，涂濡而椽生。”虞慶曰：“不然。夫濡涂重而生椽撓，以撓椽任重涂，此宜卑。更日久，則涂干而椽燥。涂干則輕，椽燥則直，以直椽任輕涂，此益尊。”匠人詘，為之而屋壞。
一曰：虞慶將為屋，匠人曰：“材生而涂濡。夫材生則橈，涂濡則重，以橈任重，今雖成，久必壞。”虞慶曰：“材干則直，涂干則輕。今誠(chéng)得干，日以輕直，雖久必不壞。”匠人詘，作之成，有間，屋果壞。
范且曰：“弓之折，必于其盡也，不于其始也。夫工人張弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯機(jī)，是節(jié)之其始而暴之其盡也，焉得無(wú)折？且張弓不然：伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機(jī)，是暴之其始而節(jié)之其盡也。”工人窮也，為之，弓折。
范且、虞慶之言，皆文辯辭勝而反事之情。人主說(shuō)而不禁，此所以敗也。夫不謀治強(qiáng)之功，而艷乎辯說(shuō)文麗之聲，是卻有術(shù)之士而任“壞屋“、“折弓“也。故人主之于國(guó)事也，皆不達(dá)乎工匠之構(gòu)屋張弓也。然而士窮乎范且、虞慶者，為虛辭，其無(wú)用而勝，實(shí)事，其無(wú)易而窮也。人主多無(wú)用之辯，而少無(wú)易之言，此所以亂也。今世之為范且、虞慶者不輟，而人主說(shuō)之不止，是貴“敗“、“折“之類，而以知術(shù)之人為工匠也。工匠不得施其技巧，故壞屋折弓；知治之人不得行其方術(shù)，故國(guó)亂而主危。
夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹，以木為胾，然至日晚必歸餉者，塵飯涂羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國(guó)者，此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強(qiáng)者，秦也，然而未帝者，治未畢也。
△說(shuō)三
人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)人怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為己也。夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛(ài)庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛(ài)主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易云也。此其養(yǎng)功力，有父子之澤矣，而心調(diào)于用者，皆挾自為心也。故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。
文公伐宋，乃先宣言曰：“吾聞宋君無(wú)道，蔑侮長(zhǎng)老，分財(cái)不中，教令不信，余來(lái)為民誅之。”
越伐吳，乃先宣言曰：“我聞吳王筑如皇之臺(tái)，掘淵泉之池，罷苦百姓，煎靡財(cái)貨，以盡民力，余來(lái)為民誅之。”
蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：“夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無(wú)以此為稽也。”桓公不聽(tīng)。仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：'余為天子伐楚，而蔡不以兵聽(tīng)從'，遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)。”
吳起為魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿。傷者之母立而泣，人問(wèn)曰：“將軍于若子如是，尚何為而泣？”對(duì)曰：“吳起吮其父之創(chuàng)而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。”
趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長(zhǎng)五尺，而勒之曰：“主父常游于此。”
秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心為博，箭長(zhǎng)八尺，棋長(zhǎng)八寸，而勒之曰：“昭王嘗與天神博于此矣。”
文公反國(guó)至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯聞之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反國(guó)。咎犯聞之，不喜而哭，意不欲寡人反國(guó)耶？”犯對(duì)曰：“籩豆所以食也，而君捐之；席蓐所以臥也，而君棄之。手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君后之。今臣有與在后，中不勝其哀。故哭。且臣為君行詐偽以反國(guó)者眾矣。臣尚自惡也，而況于君。”再拜而辭。文公止之曰：“諺曰：'筑社者攐撅而置之，端冕而祀之。'今子與我取之，而不與我治之，與我置之，而不與我祀之焉。”乃解左驂而盟于河。
鄭縣人卜子使其妻為褲，其妻問(wèn)曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲。”妻子因毀新令如故褲。
鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問(wèn)人曰：“此何種也？”對(duì)曰：“此車軛也。”俄又復(fù)得一，問(wèn)人曰：“此何種也？”對(duì)曰：“此車軛也。”問(wèn)者大怒曰：“曩者曰車軛，今又曰車軛，是何眾也？此女欺我也！“遂與之斗。
衛(wèi)人有佐弋者，鳥(niǎo)至，因先以其裷濬麾之，鳥(niǎo)驚而不射也。
鄭縣人卜子妻之市，買鱉以歸。過(guò)潁水，以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉。
夫少者侍長(zhǎng)者飲，長(zhǎng)者飲，亦自飲也。
一曰：魯人有自喜者，見(jiàn)長(zhǎng)年飲酒不能釂則唾之，亦效唾之。一曰：宋人有少者亦欲效善，見(jiàn)長(zhǎng)者飲無(wú)余，非堪酒飲也，而欲盡之。
書曰：“紳之束之。”宋人有治者，因重帶自紳束也。人曰：“是何也？”對(duì)曰：“書言之，固然。”
書曰：“既雕既琢，還歸其樸。”梁人有治者，動(dòng)作言學(xué)，舉事于文，曰：“難之。”顧失其實(shí)。人曰：“是何也？”對(duì)曰：“書言之，固然。”
郢人有遺燕相國(guó)書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭“而誤書“舉燭“。舉燭，非書意也。燕相國(guó)受書而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治。治則治矣，非書意也。今世學(xué)者，多似此類。
鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反歸取之。”及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
△說(shuō)四
王登為中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其學(xué)甚博，君何不舉之？”主曰：“子見(jiàn)之，我將為中大夫。”相室諫曰：“中大夫，晉重列也。今無(wú)功而受，非晉臣之意。君其耳而未之邪！“襄主曰：“我取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人絕無(wú)已也。”王登一日而見(jiàn)二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘、賣宅圃而隨文學(xué)者，邑之半。
叔向御坐平公請(qǐng)事，公腓痛足痹轉(zhuǎn)筋而不敢壞坐。晉國(guó)聞之，皆曰：“叔向賢者，平公禮之，轉(zhuǎn)筋而不敢壞坐。”晉國(guó)之辭仕托，慕叔向者國(guó)之錘矣。
鄭縣人有屈公者，聞敵，恐，因死；恐已，因生。
趙主父使李疵視中山可攻不也。還報(bào)曰：“中山可伐也。君不亟伐，將后齊、燕。”主父曰：“何故可攻？”李疵對(duì)曰：“其君見(jiàn)好巖穴之士，所傾蓋與車以見(jiàn)窮閭陋巷之士以十?dāng)?shù)，伉禮下布衣之士以百數(shù)矣。”君曰：“以子言論，是賢君也，安可攻？”疵曰：“不然。夫好顯巖穴之士而朝之，則戰(zhàn)士怠于行陣；上尊學(xué)者，下士居朝，則農(nóng)夫惰于田。戰(zhàn)士怠于行陣者，則兵弱也；農(nóng)夫惰于田者，則國(guó)貧也。兵弱于敵，國(guó)貧于內(nèi)，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主父曰：“善。”舉兵而伐中山，遂滅也。
△說(shuō)五
齊桓公好服紫，一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰：“寡人好服紫，紫貴甚，一國(guó)百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲止之，何不試勿衣紫也？謂左右曰：'吾甚惡紫之臭。'于是左右適有衣紫而進(jìn)者，公必曰：'少卻，吾惡紫臭。'“公曰：“諾。”于是日，郎中莫衣紫，其明日，國(guó)中莫衣紫；三日，境內(nèi)莫衣紫也。
一曰：齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國(guó)五素不得一紫。齊王患紫貴，傅說(shuō)王曰：“《詩(shī)》云：'不躬不親，庶民不信。'今王欲民無(wú)衣紫者，王請(qǐng)自解紫衣而朝，群臣有紫衣進(jìn)者，曰：'益遠(yuǎn)！寡人惡臭。'“是日也，郎中莫衣紫；是月也，國(guó)中莫衣紫；是歲也，境內(nèi)莫衣紫。
鄭簡(jiǎn)公謂子產(chǎn)曰：“國(guó)小，迫于荊、晉之間。今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。”子產(chǎn)曰：“臣閉其外也已遠(yuǎn)矣，而守其內(nèi)也已固矣，雖國(guó)小，猶不危之也。君其勿憂。”是以沒(méi)簡(jiǎn)公身無(wú)患。
一曰：子產(chǎn)相鄭，簡(jiǎn)公謂子產(chǎn)曰：“飲酒不樂(lè)也。俎豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴，寡人之事不一，國(guó)家不定，百姓不治，耕戰(zhàn)不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。”子產(chǎn)退而為政五年，國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺，桃棗廕于街者莫有援也，錐刀遺道三日可反。三年不變，民無(wú)饑也。
宋襄公與楚人戰(zhàn)于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟(jì)，右司馬購(gòu)強(qiáng)趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請(qǐng)使楚人半涉，未成列而擊之，必?cái) ！毕骞唬骸肮讶寺劸釉唬?不重傷，不擒二毛，不推人于險(xiǎn)，不迫人于厄。不鼓不成列。'今楚未濟(jì)而擊之，害義。請(qǐng)使楚人畢涉成陣而后鼓士進(jìn)之。”右司馬曰：“君不愛(ài)宋民，腹心不完，特為義耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而后民聽(tīng)從，是則將令人主耕以為上，服戰(zhàn)雁行也民乃肯耕戰(zhàn)，則人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！
齊景公游少海，傳騎從中來(lái)謁曰：“嬰疾甚，且死，恐公后之。”景公遽起，傳騎又至。景公曰：“趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之。”行數(shù)百步，以騶為不疾，奪轡代之御；可數(shù)百步，以馬為不進(jìn)，盡釋車而走。以且煩之良而騶子韓樞之巧，而以為不如下走也。
魏昭王欲與官事，謂孟嘗君曰：“寡人欲與官事。”君曰：“王欲與官事，則何不試習(xí)讀法？”昭王讀法十余簡(jiǎn)而睡臥矣。王曰：“寡人不能讀此法。”夫不躬親其勢(shì)柄，而欲為人臣所宜為者也，睡不亦宜乎。
孔子曰：“為人君者猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圜水圜。”
鄒君好服長(zhǎng)纓，左右皆服長(zhǎng)纓，纓甚貴。鄒君患之，問(wèn)左右，左右曰：“君好服，百姓亦多服，是以貴。”君因先自斷其纓而出，國(guó)中皆不服纓。君不能下令為百姓服度以禁之，乃斷纓出以示先民，是先戮以蒞民也。
叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。
韓昭侯謂申子曰：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，見(jiàn)功而與賞，因能而受官。今君設(shè)法度而聽(tīng)左右之請(qǐng)，此所以難行也。”昭侯曰：“吾自今以來(lái)，知行法矣，寡人奚聽(tīng)矣。”一日，申子請(qǐng)仕其從兄官。昭侯曰：“非所學(xué)于子也。聽(tīng)子之謁，敗子之道乎？亡其用子之謁。”申子辟舍請(qǐng)罪。
△說(shuō)六
晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日，而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無(wú)歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無(wú)從乎？”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛(wèi)者，信也。”
文公問(wèn)箕鄭曰：“救餓奈何？”對(duì)曰：“信。”公曰：“安信？”曰：“信名，信事，信義。信名則群臣守職，善惡不逾，百事不怠；信事則不失天時(shí)，百姓不逾；信義則近親勸勉，而遠(yuǎn)者歸之矣。”
吳起出，遇故人而止之食。故人曰：“諾“期返而食。”吳子曰：“待公而食。”故人<至暮>不來(lái)，起不食而待之。明日早，令人求故人。故人來(lái)，方與之食。
魏文侯與虞人期獵。明日，會(huì)天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽(tīng)，曰：“不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅(qū)車往，犯風(fēng)而罷虞人。
曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
楚厲王有警鼓與百姓為戒，飲酒醉，過(guò)而擊之也。民大驚。使人止之曰：“吾醉而與左右戲擊之也。”民皆罷。居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明號(hào)而民信之。
李悝警其兩和，曰：“謹(jǐn)警敵人，旦暮且至擊汝。”如是者再三而敵不至，兩和懈怠，不信李悝。居數(shù)月，秦人來(lái)襲之，至幾奪其軍。此不信患也。
一曰：李悝與秦人戰(zhàn)，謂左和曰：“速上！右和已上矣。”又馳而至右和曰：“左和已上矣。”左右和曰：“上矣。”于是皆爭(zhēng)上。其明年，與秦人戰(zhàn)。秦人襲之，至幾奪其軍。此不信之患。
有相與訟者。子產(chǎn)離之，而毋使通辭，到至其言以告而知也。
惠嗣公使人偽關(guān)市，關(guān)市呵難之，因事關(guān)市以金，關(guān)市乃合之。嗣公謂關(guān)市曰：“某時(shí)有客過(guò)而予汝金，因譴之。”關(guān)市大恐，以嗣公為明察。
關(guān)鍵詞：韓非子,外儲(chǔ)說(shuō)左上
一
明君治理國(guó)家的原則，像有若回答密子所說(shuō)的那樣，要有辦法。君主聽(tīng)取言論時(shí)，一味欣賞說(shuō)話人的口才，觀察行動(dòng)時(shí)，一味贊賞遠(yuǎn)離實(shí)際的作風(fēng)。所以臣子和民眾講起話來(lái)，就高深莫測(cè)，做起事來(lái)就遠(yuǎn)離實(shí)際。這章的解說(shuō)反映在“說(shuō)一”中田鴻回答楚王一段。所以有墨子用木頭做茸巧而無(wú)用，謳癸用唱歌鼓舞修筑武宮的故事。藥酒苦口利于病，忠言逆耳利于行，這是只有明君圣主才能理解的。
二
君主聽(tīng)取意見(jiàn)，不把功效作為目的，進(jìn)說(shuō)的人就多半說(shuō)些在棘刺上刻猴子、白馬不是馬那樣的話；不把箭靶作為射擊目標(biāo)，射箭的人就都成為像羿一樣的射箭能手了。君主對(duì)待進(jìn)說(shuō)，都像燕王派人學(xué)習(xí)不死之道一樣被欺騙；而擅長(zhǎng)辯說(shuō)的人，都像鄭人爭(zhēng)論年齡長(zhǎng)短一樣沒(méi)完沒(méi)了。因此，言談也有細(xì)致、明察、微妙、難能但卻不是迫切需要的，所以像季良、惠施、末研、墨翟這些人的學(xué)說(shuō)，都像精繪竹簡(jiǎn)一樣，華麗而無(wú)用；議論也有深遠(yuǎn)闊大但卻不切實(shí)用的，所以像魏牟、長(zhǎng)盧子、詹何、陳駢、莊周這些人的學(xué)說(shuō)，都是像亂畫鬼怪一樣，空洞而失真；行動(dòng)也有違反常規(guī)，一般人難以做到，表現(xiàn)十分堅(jiān)定固執(zhí)的，但對(duì)于國(guó)家并不實(shí)用，所以像務(wù)光、卞隨、鮑焦、介子推、田仲這些人的作為，都和堅(jiān)硬的實(shí)心葫蘆一樣，厚重而無(wú)益。再說(shuō)虞慶雖能把匠人駁得無(wú)話可說(shuō)，匠人照他的話造出屋來(lái)最終還得坍塌；范且雖能把匠人說(shuō)得無(wú)言可對(duì)，匠人照他的話造出弓來(lái)最終還得折斷。因此要想得到真實(shí)的東西，不能像小孩做游戲那樣把泥巴當(dāng)飯吃，最終還是不得不回去吃飯的。
三
懷著互相依賴的心理，就會(huì)責(zé)備和埋怨；懷著自己依靠自己的心理，事情就能辦成。所以父子之間有時(shí)也會(huì)埋怨和責(zé)怪，而為了爭(zhēng)取雇工多干活卻給他們豐美的飯萊。有關(guān)的解說(shuō)在“說(shuō)三“中文公伐宋先宣布宋君的罪狀，越王勾踐伐吳之前先宣布吳王筑如皇之臺(tái)的罪狀。所以齊桓公隱藏對(duì)蔡國(guó)的惱怒，而以攻楚為幌子去滅掉蔡國(guó)；吳起懷著使士兵傷愈去拚命作戰(zhàn)的念頭而為他們吮吸傷口。再說(shuō)頌揚(yáng)先王的賦頌，鑄刻在鐘鼎上的銘文，都和趙武靈王在播吾山上刻的大腳印、秦昭襄王在華山上刻的大棋局一樣，是虛假的。然而前代帝王所期求的是利益，需要使用的是氣力。運(yùn)用修筑社壇的諺語(yǔ)，是晉文公為自己辯解而鼓動(dòng)他人賣力的辦法。允許學(xué)者瞎說(shuō)，實(shí)行渺茫迂闊的先王之道，恐怕不適用于現(xiàn)在吧？雖然這樣，卻又不能改變它。這就像鄭縣人得到車扼卻誤以為被人所欺，掌管射飛禽的衛(wèi)國(guó)人射不到鳥(niǎo)，卜子之妻照舊褲子的樣子毀壞新褲子，以及年輕人侍侯年紀(jì)大的人喝酒而機(jī)械模仿一樣愚蠢。先王的言論，有涉及小事，當(dāng)今社會(huì)上卻理解為意義重大的；有涉及大事，當(dāng)今社會(huì)上卻理解為意義小的；這是沒(méi)有人能夠真正弄清楚的。有關(guān)的解說(shuō)是宋國(guó)人誤解書意做了蠢事，以及梁國(guó)人讀書變呆。所以先王的話有時(shí)像鄂人寫信那樣，而后人理解起來(lái)，卻多屬燕相看信時(shí)胡亂解釋一類。不適合國(guó)家政事需要，卻要謀求先王之道，全都如同鄭人買鞋不相信自己的腳，卻要回家去拿尺碼一樣。
四
利益在什么地方，民眾就歸向什么地方；宣揚(yáng)什么好名聲，士人就拼死為它奮斗。因此對(duì)不符合法制的功勞給予賞賜，君主就不能從臣下那里得到利益；對(duì)不符合法制的名聲給予贊譽(yù)，士人就會(huì)追求名譽(yù)而不順從君主。所以中章、胥已做了官，中牟縣的人就放棄田地而追隨私學(xué)人士，人數(shù)占到全縣的一半；晉平公敬重叔向，坐得腿痛腳麻也不敢違禮，晉國(guó)辭去官職和對(duì)貴族的依附，以便仿效叔向的人，就占到國(guó)家的一半。這三個(gè)人，假如言論合法，那也不過(guò)是照官府中的法典講話；行為合宜，那也不過(guò)是遵從法令的人；而兩個(gè)君主對(duì)他們的禮遇太過(guò)分了。如果他們的言論背離法制而行動(dòng)沒(méi)有什么功勞，那就是法度之外的人了，兩個(gè)君主又為什么要敬重他們呢？敬重這種人，國(guó)家必定要滅亡。況且那些隱居而從事私學(xué)的人，國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)不耕田出力，國(guó)家有難時(shí)又不披甲打仗。敬重這種人，就會(huì)使那些守法的民眾不再努力從事耕戰(zhàn)；不敬重這種人，他們就會(huì)危害君主的法制。國(guó)家安定，他們就尊貴顯赫；國(guó)家遭到危難，他們就像屈公一樣感到畏懼；君主從這些隱居而從事私學(xué)的人那里能得到什么呢？所以明君肯定李疵對(duì)中山國(guó)君的看法。
五
《詩(shī)》上說(shuō)：“君主不以身作則，民眾就不會(huì)相信。”齊王的師傅用君主自己有不穿紫衣服以影響民眾來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理；可以援引鄭簡(jiǎn)公委任臣子做事而國(guó)治、宋襄公親自參戰(zhàn)而兵敗的事例印證得失，根據(jù)尊重耕戰(zhàn)的觀點(diǎn)來(lái)加以批評(píng)。如果不明確君臣名分，不要求臣下真心實(shí)意地效力，反要親自出馬管理臣下，那將會(huì)像齊景公不用車子而下去奔跑，魏昭王讀簡(jiǎn)學(xué)法而昏昏睡去，以及那種秘密巡視、微服出行的事情一樣愚蠢。孔子不懂這個(gè)道理，所以會(huì)說(shuō)出君主像盂之類的話；鄒君不懂這個(gè)道理，所以會(huì)做出先行羞辱自己的事情。明君的治國(guó)原則，就要像叔向分配獵獲物和韓昭侯聽(tīng)取意見(jiàn)那樣。
六
在小事上能夠講求信用，在大事上就能夠建立起信用，所以明君要在遵守信用上逐步積累聲望。賞罰不講信用，禁令就無(wú)法推行。有關(guān)的解說(shuō)在“說(shuō)六”中晉文公攻打原國(guó)和箕鄭談?wù)摼葷?jì)饑荒。因此吳起寧愿餓著肚子也要按照約會(huì)等老朋友來(lái)吃飯。魏文侯寧愿冒著大風(fēng)也要守約和虞人說(shuō)罷獵。所以明君表明信用，要像曾子殺豬那樣說(shuō)到做到。不講信用的禍患表現(xiàn)在楚厲王酒醉誤擊報(bào)警軍鼓以及李悝欺騙左右兩軍。
以上是經(jīng)文部分。
說(shuō)一
宓子賤治理單父，有若會(huì)見(jiàn)他說(shuō)：“您為什么瘦了？”路子賤說(shuō)：“君王不知道我沒(méi)有德才，派我治理單父，政務(wù)緊急，心里憂愁，所以瘦了。”有若說(shuō)：“從前舜彈奏著五弦琴，歌唱著《南風(fēng)》詩(shī)，天下就太平了。現(xiàn)在單父這么個(gè)小地方，治理起來(lái)卻要發(fā)愁，那么治理天下該怎么辦呢？所以有了辦法來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，就是安閑地坐在朝廷里，臉上有少女般紅潤(rùn)的氣色，對(duì)治理國(guó)家也沒(méi)有什么妨害；沒(méi)有辦法去統(tǒng)治國(guó)家，身體即便又累又瘦，也還是沒(méi)有什么好處。”
楚王對(duì)田鳩說(shuō)：“墨子是個(gè)聲名顯赫的學(xué)者。他親自實(shí)踐起來(lái)還是不錯(cuò)的，他講的話很多，但不動(dòng)聽(tīng)，為什么？”田塢說(shuō)：“過(guò)去秦國(guó)君主把女兒嫁給晉國(guó)公子，叫晉國(guó)為他女兒準(zhǔn)備好裝飾，衣著華麗的陪嫁女子有七十人。到了晉國(guó)，晉國(guó)人喜歡陪嫁媵妾，卻看不起秦君的女兒。這可以叫做善于嫁妄，不能說(shuō)是善于嫁女。楚國(guó)有個(gè)在鄭國(guó)出賣寶珠的人，他用木蘭做了一個(gè)匣子，匣子用香料熏過(guò)，用珠玉作綴，用玫瑰裝飾，用翡翠連結(jié)。鄭國(guó)人買了他的匣子，卻把珠子還給了他。這可以叫做善于賣匣子，不能說(shuō)是善于賣寶珠。現(xiàn)在社會(huì)上的言論，都是一些漂亮動(dòng)聽(tīng)的話，君主只看文采而不管它是否有用。墨子的學(xué)說(shuō)，傳揚(yáng)先王道術(shù)，闡明圣人言論，希望廣泛地告知人們。如果修飾文辭的話，他就擔(dān)心人們會(huì)留意于文采而忘了它的內(nèi)在價(jià)值，從而造成因?yàn)槲霓o而損害實(shí)用的惡果。這和楚人賣寶珠、秦君嫁女兒是同一類型的事，所以墨子的話很多，但不動(dòng)聽(tīng)。”墨子用木頭制作了一只飛聾，經(jīng)過(guò)三年才制成，飛了一天就壞了。弟子說(shuō)：“先生手藝真巧，竟能達(dá)到讓木鳶高飛的境界。”墨子說(shuō)：“我比不上制造車的人手藝高超。他們用細(xì)小的木頭，不費(fèi)一天功夫，就能牽引三十石的重量，走很遠(yuǎn)的路，出很大的力，并且可以用很多年。現(xiàn)在我做了木鳶，三年做成，才飛了一天就壞了。”惠子聽(tīng)到后說(shuō)：“墨子真精明——他知道做車較是精明的，做木聾是笨拙的。”宋王和齊國(guó)作對(duì)時(shí)，專為習(xí)武修建宮殿。謳癸唱起歌來(lái)，走路的人停下來(lái)觀看，建筑的人不感到疲勞。宋王聽(tīng)說(shuō)后，召見(jiàn)謳癸并加以賞賜。謳癸回答說(shuō)：“我老師射稽的歌，唱得比我還好。”宋王召來(lái)射稽讓他唱歌，但走路的人還不停地走，建筑的人也感到疲倦。宋王說(shuō)：“走路的人還不停地走，建筑的人也感到疲勞，射稽唱得不如你好，這是為什么？”謳癸回答說(shuō)：“大王可以檢查一下我們兩人的功效。”謳癸唱歌時(shí)建筑的人只筑了四板，射稽唱歌時(shí)卻筑了八板；再檢查墻的堅(jiān)固程度，謳癸唱歌時(shí)筑的墻能打進(jìn)去五寸，射稽唱歌時(shí)筑的墻只能打進(jìn)去兩寸。
良藥苦口，但聰明人卻要努力喝下去，這是因?yàn)樗篮认氯ズ竽苁棺约杭膊∪Ｖ已阅娑髦蔷髟敢饴?tīng)取，這是因?yàn)樗烙纱丝梢垣@得成功。
說(shuō)二
宋國(guó)有個(gè)請(qǐng)求替燕王在棘刺尖上雕刻獼猴的人，讓燕王一定要在齋戒三個(gè)月以后才能觀看，燕王就用近二十平方里土地的俸祿來(lái)供養(yǎng)他、右御屬下的冶鐵工匠對(duì)燕王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君主沒(méi)有十天不喝酒作樂(lè)的齋戒。現(xiàn)在他知道君主不能長(zhǎng)時(shí)間齋戒去觀看那件沒(méi)有用處的東西，所以定了三個(gè)月期限。凡是需要刻削的東西，用來(lái)刻削它的東西一定更小。我是個(gè)鐵匠，沒(méi)有辦法給他制作刻刀。那獼猴是不可能有的東西，大王一定要予以明察才是。”燕王于是把那個(gè)宋人拘禁起來(lái)加以盤問(wèn)，那個(gè)宋人果然在弄虛作假，燕王隨后就殺了他。鐵匠對(duì)燕王說(shuō)：“計(jì)謀是沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量的。進(jìn)說(shuō)獻(xiàn)計(jì)人士說(shuō)的話，多半是這種要在棘刺尖上刻制稱霸之類的胡言亂語(yǔ)。”另一種說(shuō)法：燕王喜歡小巧玲瓏的東西。有個(gè)衛(wèi)人說(shuō)：“我能在棘刺尖上雕刻獼猴。”燕王很高興，用三十平方里土地的俸祿去供養(yǎng)他。燕王說(shuō)：“我想看看你雕刻在棘刺尖上彌猴。”衛(wèi)人說(shuō)：“君王要想看它，必須在半年中不到內(nèi)宮住宿，不飲酒吃肉。在雨停日出、陰晴交錯(cuò)的時(shí)候再觀賞，只有這樣，才能看清楚我在棘刺尖上刻的獼猴。”燕王因而把這個(gè)衛(wèi)人供養(yǎng)了起來(lái)，但不能看他刻的獼猴。鄭國(guó)有個(gè)臺(tái)下地方的鐵匠對(duì)燕王說(shuō)：“我是做削刀的人。各種微小曲東西一定要用削刀來(lái)雕刻，被雕刻的東西一定會(huì)比削刀大。現(xiàn)在的情形是棘刺尖上容納不下削刀的刀鋒，削刀的刀鋒難以刻削棘刺的頂端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻?hào)|西也就清楚了。”燕王說(shuō)：“好。”于是對(duì)那個(gè)衛(wèi)人說(shuō)：“你在棘刺尖上制作獼猴，用什么來(lái)刻削？”衛(wèi)人說(shuō)：“用削刀。”燕王說(shuō)：“我想看看你的削刀。”衛(wèi)人說(shuō)：“請(qǐng)您允許我到到處去取削刀。”趁機(jī)就逃跑了。兒說(shuō)是宋國(guó)人，是個(gè)善于辯說(shuō)的學(xué)者。他曾經(jīng)提出“白馬不是馬”的命題說(shuō)服了稷下的辯說(shuō)家們。他有一煙著白馬過(guò)關(guān)口，終究得交納白馬稅。所以，憑借虛浮言辭，他可以壓倒一個(gè)國(guó)家；考察實(shí)際情形，他連一個(gè)人也欺騙不了。用新磨出的利箭，張滿弓弩發(fā)射出去，即使閉著眼睛胡亂發(fā)射，箭頭沒(méi)有不射中細(xì)小東西的。然而他不能再次射中原處，是不能認(rèn)為該人善于射箭的，因?yàn)闆](méi)有固定的箭靶作目標(biāo)。設(shè)置一個(gè)直徑五寸的箭靶，射程只有十步那么遠(yuǎn)，不是后羿和逢蒙這樣的射箭能手，就不一定能全部射中了，因?yàn)橐延泄潭ǖ募凶鳛槟繕?biāo)。設(shè)靶射箭是困難的，無(wú)靶射箭是容易的。有固定的箭靶作為目標(biāo)，人們會(huì)把后羿和逢蒙射中五寸直徑的范圍認(rèn)作精巧；沒(méi)有固定的箭靶作為目標(biāo)，人們會(huì)把亂射射中細(xì)小的東西認(rèn)作笨拙。所以，沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量的話，辯士們就會(huì)用繁言絮語(yǔ)進(jìn)說(shuō)；設(shè)置一定的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量的話，即便是很有智慧的人也怕言辭有，失，不敢亂說(shuō)。現(xiàn)在君主聽(tīng)取言論，不是用一定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而是喜歡他們動(dòng)聽(tīng)的言辭；不是用功效去衡量，而是贊賞他們的行為，不問(wèn)是否合乎準(zhǔn)則。這是君主長(zhǎng)期受欺騙，而游說(shuō)的人長(zhǎng)期被供養(yǎng)的原因。有個(gè)愿教燕王學(xué)習(xí)長(zhǎng)生不死道術(shù)的客人，燕王派人去向他學(xué)習(xí)。派去學(xué)習(xí)的人還沒(méi)來(lái)得及學(xué)到手，那個(gè)客人先死了。燕王非常惱怒，殺了去學(xué)的人。燕王不明白客人在欺騙自己，卻怪罪去學(xué)的人太遲笨。相信沒(méi)有根據(jù)的東西，而殺掉沒(méi)有罪過(guò)的臣子，這就是不能明察的危害。況且人們最看重的無(wú)過(guò)于自己的生命，那個(gè)客人不能使自己不死，又怎能使燕王長(zhǎng)生呢？鄭國(guó)有一對(duì)相互爭(zhēng)論年齡大小的人。一個(gè)說(shuō)；“我和唐堯同歲。”另一說(shuō)：“我和黃帝的哥哥同歲。”為此爭(zhēng)執(zhí)不下，只能是把最后停止?fàn)庌q的人作為勝利者罷了。
有個(gè)為周君畫竹簡(jiǎn)的客人，過(guò)了三年才完成。周君前去觀看，和漆過(guò)的竹簡(jiǎn)一樣，周君非常氣憤。畫竹簡(jiǎn)的人說(shuō)；“筑一道十板高的墻，在墻上鑿一個(gè)八尺大的窗，然后等到太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)把竹簡(jiǎn)放在窗上對(duì)著陽(yáng)光看看。”周君照他的話做了，看見(jiàn)竹簡(jiǎn)上畫的形狀都成了龍、蛇、飛禽、走獸、車馬等，萬(wàn)事萬(wàn)物的形狀全都具備，周君非常高興。畫這個(gè)竹簡(jiǎn)的功夫并非不微妙和難能，然而它的用途和未畫花紋或只用漆漆過(guò)的竹簡(jiǎn)完全一樣。有個(gè)替齊王畫畫的客人，齊王問(wèn)道：“畫什么最難？”客人說(shuō)：“畫狗馬難。”“畫什么容易？”客人說(shuō)：“畫鬼怪容易。”狗馬是人們都知道的，天天在人們的面前出現(xiàn)，不可能畫得很像，所以難；鬼怪是無(wú)形的東西，不會(huì)在人們面前出現(xiàn)，所以畫起來(lái)很容易。
齊國(guó)有個(gè)隱士叫田仲，宋人屈谷見(jiàn)到他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)您很有骨氣，不依靠別人吃飯。現(xiàn)在我有一個(gè)大葫蘆，堅(jiān)硬得像塊石頭，厚實(shí)得沒(méi)有空隙，把它獻(xiàn)給您了。”田仲說(shuō)：“葫蘆可貴的地方在于可以用它裝東西。現(xiàn)在它厚實(shí)得沒(méi)有空隙，就不能剖開(kāi)來(lái)裝東西了；它重得像塊堅(jiān)硬的石頭，就不能剖開(kāi)來(lái)斟酒了。我拿這個(gè)葫蘆是毫無(wú)用處的。”屈谷說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)，我準(zhǔn)備把它扔了。”現(xiàn)在田仲不依靠別人吃飯，同時(shí)對(duì)國(guó)家也沒(méi)有什么用處，正和堅(jiān)硬的實(shí)心葫蘆同一類型。趙人虞卿建造房子，對(duì)工匠說(shuō)：“房頂太高了。”工匠回答說(shuō)：“這是新房子，泥巴是潮濕的，椽木也沒(méi)有干透。”虞卿說(shuō)：“不對(duì)。潮濕的泥巴重量大，不干的椽木形體曲，用彎曲的椽木承受很重的泥巴，房頂就應(yīng)當(dāng)造得低一些。再過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，泥巴也干了，椽木也干了。泥巴干了就會(huì)變輕，椽木干了就會(huì)變直，用變直的椽木承受變輕的泥巴，房頂就會(huì)逐漸增高。”工匠無(wú)話可說(shuō)，按照虞卿的話造出房子來(lái)，房子坍塌了。另一種說(shuō)法：虞慶打算造房子，工匠說(shuō)：“木材沒(méi)有干透，泥巴是潮濕的。木材沒(méi)干透就會(huì)彎曲，泥巴潮濕重量就大；用彎曲的木材承受重量大的泥巴，現(xiàn)在即使造成了，時(shí)間一長(zhǎng)，必然坍塌。”虞慶說(shuō)：“木材干了就會(huì)變直，泥巴干了就會(huì)變輕。現(xiàn)在情形是，木材和泥巴如果確實(shí)干起來(lái)后，它們會(huì)一天比一天變直變輕；即使是經(jīng)時(shí)歷久，房子一定不會(huì)坍塌。”工匠無(wú)話可說(shuō)，就把房子造了起來(lái)。又過(guò)了些時(shí)候，房子果然坍塌了。范瞄說(shuō)：“弓折斷的時(shí)候，一定是在制作的最后階段，而不是在制作的開(kāi)始階段。工匠張弓時(shí)，把弓放在校正器具上三十天，然后裝上弦，卻在一天內(nèi)就把箭發(fā)射出去了。這是開(kāi)始調(diào)節(jié)時(shí)緩慢而最后使用時(shí)急促，怎么能不折斷呢？我范睢張弓時(shí)就不是這樣：用校正工具校上一天，隨即裝上弦，上弦三十天后才把箭發(fā)射出去，這就是開(kāi)始的時(shí)候粗率，而最后有所節(jié)制。”工匠無(wú)言可對(duì)，照范睢的話去做，結(jié)果弓折斷了。
范睢、虞慶的言論，都能做到文辭動(dòng)聽(tīng)過(guò)人，但卻違背了實(shí)際情況。君主對(duì)這一類話喜愛(ài)而不加禁止，這就是事情敗壞的根源。不謀求治國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)際功效，卻羨慕那種華麗動(dòng)聽(tīng)詭辯，這就是排斥有法術(shù)的人士，而去采納那種導(dǎo)致屋塌、弓折之類的胡說(shuō)。所以君主處理國(guó)事時(shí)，總也不能通曉工匠造屋和張弓的道理。然而有術(shù)之士之所以被范睢、虞慶那樣的人物所困窘。是因?yàn)樗麄冎v起虛浮的話來(lái)，雖屬毫無(wú)用處，卻能取得勝利，干起實(shí)際的事來(lái)，雖屬不可改變，卻會(huì)受到失敗。君主看重毫無(wú)用處的詭辯，看輕不可改變的言論，這也就是國(guó)家危亂的原因。當(dāng)代像范睢、虞慶那樣的人物還在不斷出現(xiàn)，而君主對(duì)他們?nèi)匀恍蕾p不止，這就是尊重導(dǎo)致屋塌、弓折之類的議論，而把懂得法術(shù)的人當(dāng)作被動(dòng)的工匠看待。工匠不能施展技巧，所以會(huì)有屋塌、弓折的結(jié)果；懂得治理國(guó)家的人不能實(shí)行自己的方略，所以國(guó)家混亂而君主處于險(xiǎn)境。小孩在一起做游戲時(shí)，把塵土當(dāng)飯食，用泥巴當(dāng)肉汁，用木頭當(dāng)肉塊。但他們到了晚上是一定要回家吃飯的，因?yàn)槟喟妥龅娘埐丝梢酝嫠＃瑓s不能真吃。稱說(shuō)上古傳頌的東西，動(dòng)聽(tīng)卻不真實(shí)；稱道先王的仁義道德，卻不能使國(guó)家走上正路，這樣的情形也只能用來(lái)作游戲，而不能真的用來(lái)治國(guó)。因追求仁義而使國(guó)家衰弱混亂的，韓、趙、魏三國(guó)就是例子；不追求仁義而把國(guó)家治理得強(qiáng)盛的，秦國(guó)就是例子。然而秦國(guó)至今沒(méi)有稱帝，只是因?yàn)橹卫磉€不完善。
說(shuō)三
人在嬰兒時(shí)，父母對(duì)他扶養(yǎng)馬虎，兒子長(zhǎng)大了就要埋怨父母；兒子長(zhǎng)大成人，對(duì)父母的供養(yǎng)微薄，父母就要怒責(zé)兒子。父子是至親骨肉，但有時(shí)怒責(zé)，有時(shí)埋怨，都是因?yàn)閼阎嗷ヒ蕾嚨男睦矶终J(rèn)為對(duì)方不能周到地照顧自己，雇用工人來(lái)播種耕耘，主人花費(fèi)家財(cái)準(zhǔn)備美食，挑選布幣去交換錢幣以便給予報(bào)酬，并不是喜歡雇工，而是說(shuō)：這樣做，耕地的人才會(huì)耕得深，鋤草的人才會(huì)鋤得凈。雇工賣力而快速地耘田耕田，使盡技巧整理畦埂，目的并不是愛(ài)主人，而是說(shuō)：這樣做，飯菜才會(huì)豐美，錢幣才容易得到。主人這樣供養(yǎng)雇工，愛(ài)惜勞力，有父子之間的恩惠，而雇工專心一意地工作，都是懷著為自己的打算。所以人們辦事給人好處，如果從對(duì)人有利處著想，那么疏遠(yuǎn)的人也容易和好；如果從對(duì)人有害處著想，那么父子間也會(huì)分離并相互埋怨。
文公討伐宋國(guó)。預(yù)先就公開(kāi)宣布說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宋君昏亂，輕視侮辱德高望重的人，分配財(cái)產(chǎn)不公平，教誨和命令不守信用。我來(lái)此目的是為民除害。”
越國(guó)討伐吳國(guó)，事先就公開(kāi)宣布說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)吳王修筑如皇臺(tái)觀，挖掘深池，使百姓疲勞困苦，耗費(fèi)財(cái)物，竭盡人力。我前來(lái)為民除害。”
蔡侯的女兒是齊桓公的夫人。桓公和夫人一起坐船，夫人搖晃小船，桓公非常害怕，制止她但她也不停下來(lái)，桓公忿怒地離棄了她。后來(lái)桓公想再召回她，蔡國(guó)卻進(jìn)而把她改嫁了。桓公非常氣憤，準(zhǔn)備討伐蔡國(guó)。管仲勸諫說(shuō)：“為了夫妻之間的一個(gè)玩笑，不值得討伐人家的國(guó)家，既然不能指望因此建立什么功業(yè)，就請(qǐng)不要計(jì)較這件事了。”桓公不聽(tīng)勸諫。管仲說(shuō)：“必不得已的話，楚國(guó)不向周王朝進(jìn)貢菁茅已有三年了，您不如起兵替天子討伐楚國(guó)。楚劇順?lè)耍S后回兵襲擊蔡國(guó)，就說(shuō)‘我替天子討伐楚國(guó)，而你們卻不率領(lǐng)軍隊(duì)聽(tīng)命助攻。’然后就滅掉它。這樣在名義上是正義的，在實(shí)際上是有利的，所以一定會(huì)有替天子討伐的名義，同時(shí)有報(bào)仇的實(shí)效。”
吳起擔(dān)任魏軍將領(lǐng)攻打中山國(guó)。士兵中有一個(gè)患了毒瘡的人，吳起跪著親自為他吸掉膿血。這個(gè)士兵的母親馬上哭起來(lái)，有人問(wèn)道：“將軍如此對(duì)待你的兒子，還有什么可哭的？”這位母親回答說(shuō)：“吳起吸他父親的傷口，他父親奮戰(zhàn)而死；現(xiàn)在這孩子又會(huì)奮戰(zhàn)而死了，現(xiàn)在我就是為此哭泣的。”
趙武靈王命令工匠用鉤梯攀登播吾山，在山上刻上腳印，寬三尺，長(zhǎng)五尺，并刻上字說(shuō)：“主父曾在此游玩。”
秦昭王命令工匠用鉤梯登上華山，用松柏的心做成一副棋，銀子長(zhǎng)八尺，棋子長(zhǎng)八寸，并刻上字說(shuō)；“昭王曾在這里和天神下過(guò)棋。”晉文公回國(guó)，到黃河邊，命令把流亡過(guò)程中用舊的食物用具、睡覺(jué)角具都丟掉，叫手腳磨出老繭和臉色黑的人退到后面去。狐偃聽(tīng)說(shuō)后，就在晚上哭了起來(lái)，文公說(shuō)：“我流亡二十年，現(xiàn)在才得以回國(guó)。你聽(tīng)說(shuō)后不高興，反而哭，你的意思是不想我回國(guó)吧？”狐偃回答說(shuō)：“籩豆是用來(lái)盛食物的，席蓐是用來(lái)睡覺(jué)的，您卻把它們?nèi)恿耍皇帜_上有老繭，臉色發(fā)黑的，是勞而有功的人，您卻讓他們遲到后面。現(xiàn)在我也有理由被歸在后面，心中有說(shuō)不出的哀痛，所以哭了。況且我為您返回曾多次采用詐偽欺騙的手段，我自己都感到討厭自己，何況您呢？”連拜兩拜就要告辭。文公阻止他說(shuō)：“俗話說(shuō)：‘修筑土地神壇的人，撩起衣服樹(shù)立社神，穿起禮服、戴上禮帽又去祭審訊祀。’現(xiàn)在你為我取得了國(guó)家，而不和我一起去治理；好比為我樹(shù)立了社神，卻不和我一起去祭祀一樣。這怎么行呢？”文公解下車子左邊的馬沉到河里，對(duì)著河神起了誓。
鄭縣有個(gè)叫卜子的人，叫他的妻子做褲子，他妻子問(wèn)：“現(xiàn)衣這條褲子做成什么樣子？”卜子說(shuō)：“像我的舊褲子。”他妻子因而把新褲子弄破，使它像舊褲子。
鄭縣有人得到一個(gè)車輛，但不知它的名稱，就問(wèn)別人說(shuō)：“這是什么東西？”別人回答說(shuō)：“這是車輛。”不久他又得到一個(gè)車軛，又問(wèn)別人說(shuō)：“這是什么？”別人回答說(shuō)：“這是車軛。”問(wèn)話的人非常氣憤地說(shuō)：“剛才說(shuō)是車扼，現(xiàn)在又說(shuō)是車輛，車軛怎么這樣多呢？你在欺騙我！”于是和答話人發(fā)生了爭(zhēng)斗。
衛(wèi)國(guó)有個(gè)管射飛禽的小官，鳥(niǎo)落下后，就先用頭巾向鳥(niǎo)揮動(dòng)，鳥(niǎo)受驚飛去而無(wú)法射中。
鄭縣人卜子的妻子來(lái)到集市，買廠甲魚回家，過(guò)穎河時(shí)，以為甲魚渴了，就放它到河里去喝水，結(jié)果丟了買的甲魚。
年紀(jì)輕的侍侯年紀(jì)大的人喝酒，年紀(jì)大的人喝，他自己也喝。
另—種說(shuō)法：魯國(guó)有個(gè)自以為高明的人，看見(jiàn)年紀(jì)大的人沒(méi)能把杯中酒喝完就嘔吐，也仿效著嘔吐起來(lái)。
另一種說(shuō)法：宋國(guó)有個(gè)年輕的人也想仿效高明的樣子，看見(jiàn)年紀(jì)大的人喝酒一飲而盡，自己不會(huì)喝酒也想一飲而盡。
古書上說(shuō)：“反復(fù)約束自己。”宋國(guó)有個(gè)研究這部書的人，就用重迭的帶子把自己束縛起來(lái)。別人問(wèn)：“這是為什么？”他回答說(shuō)：“書上是這樣說(shuō)的，當(dāng)然要這樣做。”
古書上說(shuō)：“又雕又琢，還原它的本來(lái)面目。”魏國(guó)有個(gè)研究這部書的人，一言一行都學(xué)習(xí)這句話，做任何事都講求修飾，說(shuō)道：“真是困難啊。”結(jié)果反而失掉了他原來(lái)的樣子。別人說(shuō)；“這是為什么？”他回答說(shuō)：“書上是這樣說(shuō)的，當(dāng)然要這樣做。”
郢地有個(gè)給燕相寫信的人，晚上正在寫著，燭火不亮，就對(duì)拿燭的人說(shuō)：“舉燭。”嘴里說(shuō)著“舉燭”，信中也誤寫上了“舉燭”。舉燭，并不是信的本意。燕相收到信后卻解釋說(shuō)：“舉燭，也就是祟尚光明；所謂崇尚光明，也就是要選拔賢人加以任用。”燕相告訴燕王，燕王非常高興。國(guó)家因此治理好了。治理是治理好了，但這并不是信的本意。當(dāng)代被提拔的學(xué)者大多都像這類人。
鄭國(guó)有個(gè)打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座位上，等到去集市時(shí)卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞍，才說(shuō)道：“我忘記拿尺碼了。”于是返回家里去取。等到再返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，結(jié)果沒(méi)有買到鞋。有人說(shuō)!“為什么不用腳試試？”他說(shuō)：“我寧愿相信尺碼，不能相信自己的腳。”
說(shuō)四
王登任中牟縣縣令時(shí)，向趙襄子進(jìn)言說(shuō)：“中牟有中章和胥己兩位文士，他們的品行很好，學(xué)識(shí)很淵博，您何不舉用他們呢？”趙襄子說(shuō)：“你讓他們來(lái)見(jiàn)我，我將任命他們?yōu)橹写蠓颉！壁w襄子的家臣頭目勸他說(shuō)：“中大夫是晉國(guó)的重要官位，現(xiàn)在他們沒(méi)有功勞就接受這么高的職權(quán)，不符合晉國(guó)提拔大臣的原意。您恐也只是耳聞他們的名聲，沒(méi)有親眼看到他們的實(shí)效吧！”趙襄子說(shuō)：“我取用王登，就是既用耳聽(tīng)又用眼看的；王登選拔的人，又要我親自用耳聽(tīng)和用眼看。這樣親自考察，就永遠(yuǎn)沒(méi)有個(gè)完了。”王登在一天內(nèi)使兩個(gè)人見(jiàn)到趙襄子，被任命為中大夫，授予他們土地和房屋。中牟縣里的人放棄耕田除草的農(nóng)活，賣掉住宅和菜園，以便追隨搞私學(xué)的文士，占了這個(gè)地區(qū)人口的一半。叔向在晉平公處陪坐，平公和他商量事情，平公腿痛腳麻以至抽筋，還是不敢坐得不端正。晉國(guó)人聽(tīng)說(shuō)后，都說(shuō)：“叔向是個(gè)賢人，平公對(duì)他有禮，以致抽筋也不敢坐得不端正。”晉國(guó)辭去官職以及對(duì)于貴族的依附而仿效叔向的人，一時(shí)間占了全國(guó)的一半。
鄭縣有個(gè)叫屈公的人，聽(tīng)到敵人來(lái)了，很害怕，嚇得死了過(guò)去；害怕的情緒一過(guò)去，又活了過(guò)來(lái)。
趙武靈王派李疵察看中山國(guó)可不可以攻打。李疵回來(lái)報(bào)告說(shuō)；“中山國(guó)可以攻打。您不趕快攻打的話，就要落在齊國(guó)和燕國(guó)的后面。”武靈王說(shuō)：“根據(jù)什么說(shuō)可以攻打？”李疵回答說(shuō)：“中山國(guó)君親近隱居的人。他親自驅(qū)車拜訪并和他們同車，以便顯揚(yáng)居住在小街小巷里的讀書人，人數(shù)要用十來(lái)計(jì)算。他用平等的禮節(jié)來(lái)對(duì)待不做官的讀書人，人數(shù)要用百來(lái)計(jì)算了。”趙武靈王說(shuō)：“按你的話來(lái)判斷，中山國(guó)君是個(gè)賢明的君主，怎么可以攻打呢？”李疵說(shuō)：“不是這樣的，喜歡顯揚(yáng)隱士并讓他們參加朝會(huì)，戰(zhàn)士們打仗時(shí)就會(huì)懈怠；君主尊重學(xué)者，文士高居朝廷，農(nóng)夫就懶于拼作。戰(zhàn)士打仗時(shí)懈怠、兵力就削弱了、農(nóng)夫懶于耕作，國(guó)家就貧窮了。兵力比敵人弱，國(guó)家內(nèi)部又窮，這樣還不衰亡的，從未有過(guò)。攻打中山不是可行的嗎？”趙武靈王說(shuō)：“很好。”起兵攻打中山，隨后滅亡了它。
說(shuō)五
齊桓公喜歡穿紫衣服，全國(guó)的人就都穿紫衣服。在那時(shí)，五匹素布還抵不上一匹紫布。桓公為此事?lián)鷳n，對(duì)管仲說(shuō)：“我喜歡穿紫衣服，紫衣服特別貴，全國(guó)百姓喜歡穿紫衣服，日甚一日，不能停止，我對(duì)此怎么辦？”管仲說(shuō)：“君王想要制止這種狀況，為何不嘗試著自己不去穿紫衣服呢？您就對(duì)近侍說(shuō)：‘我特別厭惡紫衣服的氣味。’如果在這個(gè)時(shí)候近侍中恰巧有穿紫衣服進(jìn)見(jiàn)的人，您一定要說(shuō)：‘稍微退后一點(diǎn)，我厭惡紫衣服的氣味。”’桓公說(shuō)：“好吧。”在這一天，君主的侍從官?zèng)]有一個(gè)人穿紫衣服；第二天，國(guó)都中沒(méi)有一個(gè)人穿紫衣服；第三天，齊國(guó)境內(nèi)沒(méi)有一個(gè)人穿紫衣服。另一種說(shuō)法：齊王喜歡穿紫衣服，齊國(guó)人都喜歡穿紫衣服。齊國(guó)五匹素布抵不上一匹紫布。齊王擔(dān)心紫布太貴。太傅規(guī)勸齊王說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)：‘君主不以身作則，民眾就不會(huì)相信。’現(xiàn)在大王要想使民眾不穿紫衣服，就請(qǐng)先自己脫下紫衣服去上朝。群臣中有穿紫衣服進(jìn)見(jiàn)的人，就說(shuō)：‘再離我遠(yuǎn)些，我厭惡那種氣味。”’這一天，侍從官再?zèng)]有一個(gè)穿紫衣服的；這個(gè)月，國(guó)都中再?zèng)]有一個(gè)穿紫衣服的；這一年，齊國(guó)境內(nèi)再?zèng)]有一個(gè)穿紫衣服的。
鄭簡(jiǎn)公對(duì)于產(chǎn)說(shuō)：“鄭國(guó)小；又夾在楚國(guó)和晉國(guó)的中間。現(xiàn)在內(nèi)城外城不完整，兵器鎧甲不齊備，不能用來(lái)應(yīng)付意外事變。”子產(chǎn)說(shuō)：“我對(duì)外關(guān)閉得已足夠嚴(yán)了，在內(nèi)防衛(wèi)得已足夠牢了，雖然國(guó)家不大，也還不認(rèn)為會(huì)有什么危險(xiǎn)。請(qǐng)您不必為這件事?lián)鷳n。”因此直到鄭簡(jiǎn)公去世，國(guó)家一直沒(méi)有禍患。另一種說(shuō)法：子產(chǎn)擔(dān)任鄭相，鄭簡(jiǎn)公對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“喝起酒來(lái)都沒(méi)法盡興。放祭品的器具不夠大，鐘鼓竿瑟不夠響，我的事務(wù)不能專一，國(guó)家不安定，百姓不太平，耕戰(zhàn)之士不能和睦相處，過(guò)些也算你的過(guò)失了。你有你的職事，我也有我的職事，咱們各自管好自己的職事吧。”子產(chǎn)下朝后，經(jīng)過(guò)五年的政事經(jīng)營(yíng)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有盜賊，路不拾遺，桃樹(shù)棗樹(shù)的果實(shí)遮蔽街道，也沒(méi)人伸手去摘，錐子刀子丟在路上，三天內(nèi)就“有人送回，這種情形，其后三年不曾改變，民眾沒(méi)有挨餓的。宋襄公和楚人在涿谷上打仗，宋人已經(jīng)擺好了陣勢(shì)，楚人還沒(méi)有完全過(guò)河。宋右司馬官購(gòu)強(qiáng)快步上前進(jìn)言道：“敵眾我寡，請(qǐng)?jiān)诔税攵桑形磾[好陣勢(shì)時(shí)出擊，一定能把他們打垮。”宋襄公說(shuō)：“我聽(tīng)君子說(shuō)過(guò)，‘不要再傷害已經(jīng)受了傷的人，不要捉拿年事已高的人，不要在別人危險(xiǎn)時(shí)再推一把，不要在別人困迫時(shí)再加一碼，不要進(jìn)攻沒(méi)有擺好陣勢(shì)的敵軍。’現(xiàn)在楚軍沒(méi)有完全過(guò)河就去攻打，是有傷義理的。還是等到楚人全部過(guò)了河，擺好陣勢(shì)，然后再擊鼓讓戰(zhàn)士們進(jìn)攻吧。”右司馬說(shuō)：“君王不愛(ài)惜宋國(guó)民眾，不保全國(guó)家根本，只不過(guò)為的仁義虛名罷了。”襄公說(shuō)：“不快回到隊(duì)伍里去，將按軍法處置!”右司馬回到隊(duì)伍時(shí)，楚人已經(jīng)排好行列、擺好陣勢(shì)了、襄公這才擊鼓進(jìn)攻。宋人大敗，宋襄公傷及大腿，三天后就死了。這就是追求親自實(shí)行仁義帶來(lái)的禍害。一定要依靠君主親自去干，然后民眾才聽(tīng)從，這就是要君主自己種田吃飯，自己排在隊(duì)伍里打仗，然后民眾才肯從事耕戰(zhàn)。這樣一來(lái)，君主不是太危險(xiǎn)了嗎？而臣子不是太安全了嗎？
齊景公在渤海邊游玩，釋使從國(guó)都跑來(lái)謁見(jiàn)說(shuō)：“曼嬰病得很重，快要死了，恐怕您趕不上見(jiàn)他了。”景公立刻起身，又有驛使到達(dá)。景公說(shuō)：“趕快駕上煩且拉的車，叫馬車官韓柩駕車。”才跑了幾百步，景公認(rèn)為韓樞趕得不快，奪過(guò)韁繩，代他駕車，又跑了幾百步路，景公認(rèn)為馬不往前奔，就干脆丟下車子，自己向前奔跑。憑煩且這樣的好馬和車馬官韓柩這樣高超的駕馭本領(lǐng)，而齊景公竟會(huì)認(rèn)為不如自已下車跑得快。
魏昭王想親自參與國(guó)家事務(wù)的管理，就對(duì)孟嘗君說(shuō)：“我想?yún)⑴c國(guó)家事務(wù)的管理。”孟嘗君說(shuō)：“大王想?yún)⑴c管理國(guó)家的事務(wù)，那么為什么不試著學(xué)習(xí)法令呢？”昭王才讀過(guò)十幾條法令就躺下打瞌睡了。昭王說(shuō)：“我不能閱讀這些法令。”君主不親自掌握權(quán)勢(shì)，卻想做臣子應(yīng)當(dāng)做的事情，那么打磕睡不也是很自然的嗎？
孔子說(shuō)：“做君主的人好像盂，民眾好像水。盂是方的，水就成方的；盂是圓的，水就成圓的。”
鄒國(guó)國(guó)君愛(ài)用長(zhǎng)長(zhǎng)的帽帶，近侍也都跟著用上了長(zhǎng)長(zhǎng)的帽帶，帽帶價(jià)格很高。鄒君為此擔(dān)憂，問(wèn)近侍，近侍說(shuō)：“您喜歡佩帶，百姓也都跟著佩帶，因此責(zé)了起來(lái)。”鄒君于是先把自己的帽帶割斷，然后到外面出巡，鄒國(guó)民眾全都不再用長(zhǎng)帽帶了。君主不能下令定出民眾佩帶標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以禁止，卻割斷自己的帽帶出巡，以示為民先導(dǎo)，這是先行侮辱自己，再去指導(dǎo)民眾的做法。
叔向分配獵獲物時(shí)，功勞多的分得多，功勞少的分得少。
韓昭侯對(duì)申不害說(shuō)：“法度非常不容易推行。”申不害說(shuō)：“所謂法，就是驗(yàn)明功勞而給予賞賜，依據(jù)才能而授予官職。現(xiàn)在君主設(shè)立了法度，卻又聽(tīng)從近侍的請(qǐng)求，這是法度難以推行的原因。”昭侯說(shuō)：“我從今以后知道如何推行法度了，知道聽(tīng)取什么意見(jiàn)了。”一天，申不害請(qǐng)求委任他的堂兄做官。昭侯說(shuō)：“這不是我從你那兒學(xué)來(lái)的做法。要是聽(tīng)從你的請(qǐng)求，不就破壞你的治國(guó)原則了嗎？我沒(méi)法采納你的請(qǐng)求：”申不害誠(chéng)惶誠(chéng)恐地請(qǐng)求給予處罰。
說(shuō)六
晉文公攻打原國(guó)時(shí)，攜帶了十天的糧食，于是和大夫約定在十天內(nèi)收兵。到達(dá)原地十天，卻沒(méi)有攻下原國(guó)，文公鳴金后退，收兵離開(kāi)原因。有個(gè)從原國(guó)都城中出來(lái)的文士說(shuō)：“原國(guó)三天內(nèi)就可攻下了。”群臣近侍進(jìn)諫說(shuō)：“原國(guó)城內(nèi)已經(jīng)糧食枯竭，力量耗盡了，君主暫且等一等吧。”文公說(shuō)：“我和武士約期十天，還不離開(kāi)的話，那就失掉了我的信用。得到原國(guó)而失掉信用，我是不干的。”于是收兵離去。原國(guó)人聽(tīng)到后說(shuō)：“君主有像他那樣守信用的，怎好不歸順呢？”就向晉文公投降了。衛(wèi)國(guó)人聽(tīng)到后說(shuō)：“君主有像他那樣守信用的，怎么能不跟從他呢？”隨后投降了晉文公。孔子聽(tīng)到后記下來(lái)說(shuō)：“攻打原國(guó)而得到衛(wèi)國(guó)，靠的是信用。”晉文公問(wèn)箕鄭說(shuō)：“怎樣救濟(jì)饑荒？”箕鄭回答說(shuō)：“守信用。”文公說(shuō)：“怎樣守信用呢？”箕鄭說(shuō)：“在名位、政事、道義上都要守信用：名位上守信用，群臣就會(huì)盡職盡責(zé)，好的壞的不會(huì)混雜，各種政事不會(huì)懈怠；政事上守信用，就不會(huì)錯(cuò)過(guò)天時(shí)季節(jié)，百姓不會(huì)三心二意；道義上守信用，親近的入就會(huì)努力工作，疏遠(yuǎn)的人就會(huì)前來(lái)歸順了。”
吳起出門，碰到了老朋友，就留人家一起吃飯。老朋友說(shuō)：“好吧。馬上就會(huì)回來(lái)吃飯的。”吳起說(shuō)：“我等您來(lái)吃飯。”老朋友到晚上還沒(méi)來(lái)，吳起不吃飯等候著他。第二天早上，派人去請(qǐng)老朋友。老朋友來(lái)了，吳起才和他一起吃飯。魏文侯和守山的人約定了打獵時(shí)間。第二天，正巧碰上天刮大風(fēng)，近侍勸阻文侯不要再去，文侯不聽(tīng)，說(shuō)：“不可因風(fēng)大的緣故而失掉信用，我不能那樣處身行事。”于是親自駕車前去，冒風(fēng)告訴守山人打獵的事作罷。
曾子的妻子上集市去，小兒子跟在后面哭泣。孩子母親說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)給你殺個(gè)豬吃。”她去集市回來(lái)，曾子打算抓豬來(lái)殺。妻子阻止說(shuō)：“不過(guò)是和小孩開(kāi)玩笑罷了。”曾子說(shuō)：“小孩可不是開(kāi)玩笑的對(duì)象。小孩沒(méi)什么才智，要靠父母作出樣子才會(huì)跟著學(xué)，完全聽(tīng)從父母的教誨。現(xiàn)在你欺騙了他，也就是教兒子學(xué)會(huì)騙人。做母親的欺騙孩子，孩子就不相信母親了，這不是進(jìn)行教育的方法。”于是就把豬殺掉煮了。楚厲王遇到軍情警報(bào)，就立起軍鼓作為號(hào)召，通知民眾一起防守。他喝酒喝醉后，錯(cuò)誤地敲響了軍鼓，民眾都非常驚慌。厲王派人安抗大家說(shuō)：“我是醉酒后和近侍開(kāi)玩笑，才錯(cuò)誤地?fù)袅斯摹！庇谑敲癖姸妓尚噶讼聛?lái)。過(guò)了幾個(gè)月，又遇到軍情警報(bào)，厲王擊鼓，民眾卻不去備戰(zhàn)。于是他更改命令，明確信號(hào)，這樣民眾才信從了。
李悝警告左有壁壘的軍隊(duì)說(shuō)；“小心地警惕敵人，他們?cè)缤砭蜁?huì)來(lái)襲擊你們。”像這樣的警告說(shuō)了好多次，但敵人卻沒(méi)有來(lái)。左右壁壘的軍隊(duì)都松懈了下來(lái)，不再相信李悝，過(guò)了幾個(gè)月，秦人前來(lái)襲擊他們，打起來(lái)后，幾乎消滅李埋全軍，這是不講信用的禍害。另一種說(shuō)法：李悝和秦人就要交戰(zhàn)。他對(duì)左邊壁壘的軍隊(duì)說(shuō)：“快上。右邊壁壘的軍隊(duì)已經(jīng)上陣了。”又騎馬到右邊壁壘的軍隊(duì)說(shuō)：“左邊壁壘的軍隊(duì)已經(jīng)上陣了。”兩翼軍隊(duì)都說(shuō)：“上陣吧。”于是都爭(zhēng)先恐后地上了陣。過(guò)后第二年，和秦人交戰(zhàn)。秦人前來(lái)偷襲，一交手，差點(diǎn)兒消滅魏軍。這是不講信用的禍害。
有兩個(gè)有爭(zhēng)吵，請(qǐng)子產(chǎn)為他們?cè)u(píng)理。了產(chǎn)把他們隔離在兩處，使他們互相不能交談。然后把他們兩人的話都顛倒其詞告訴對(duì)方，是非曲直很快就知道了。
衛(wèi)嗣公派人扮成經(jīng)過(guò)關(guān)卡的人，這個(gè)人在過(guò)關(guān)時(shí)受到了主管官吏的非難，該人于是賄賂這個(gè)官吏，才得以順利過(guò)關(guān)。后來(lái)，衛(wèi)嗣公對(duì)那官吏說(shuō)：“某月某日，有個(gè)人給了你金錢，你就放他過(guò)關(guān)了。”關(guān)卡上管理官吏特別害怕，認(rèn)為衛(wèi)嗣公明察下情。
