曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出。

漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。

磓碎千年日長白，孝武秦皇聽不得。

從君翠發(fā)蘆花色，獨(dú)共南山守中國。

幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕。

拂曉，隆隆的鼓聲催促著太陽的運(yùn)行，傍晚，隆隆的鼓聲催促月亮的上升。

京城里，嫩黃的春柳映照著剛更換的新簾，趙飛燕的香骨久已埋葬在皇陵。

鼓聲錘碎了千百年的漫長時(shí)光，秦皇漢武也不能再聽到這官街的鼓響。

任由您翠黑的頭發(fā)變作蘆花般模樣，只有鼓聲與終南山一起廝守京城，日久天長。

就是天上也幾次三番埋葬過神仙，只有這鼓聲與漏聲此起彼落，永遠(yuǎn)回蕩。

官街鼓：長安城大街上的鼓聲，用以報(bào)時(shí)和戒夜。《舊唐書》：“日暮，鼓八百聲而門閉。五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟。鼓三千撾，辨色而止。”據(jù)《馬周傳》載：“先是京城諸街，每至晨暮，遣人傳呼以警眾。周遂奏諸街置鼓，每擊以警眾，令罷傳呼，時(shí)人便之。”

隆隆：指鼓聲。轉(zhuǎn)日：指太陽升起。

月出：指月亮上升。

漢城：西漢建都長安，故稱長安為“漢城”。黃柳：剛發(fā)嫩芽的春柳。這句暗示改朝換代，新帝登基，什物更換。

柏陵：指帝王陵墓。帝王陵地常植松柏，故稱。飛燕：漢成帝皇后趙飛燕。香骨：指趙氏的尸骨。

磓（duī）：敲擊，這里是消磨之意。日長白：指無盡的白晝。

孝武：漢武帝劉徹。秦皇：秦始皇嬴政。二人都是著名的信神仙求長生的帝王。

從：伴隨。翠發(fā)：黑發(fā)，指年輕。蘆花色：像蘆花般的白發(fā)，指年老。

中國：指京都長安。

天上葬神仙：意指求仙者的虛妄。

漏：漏壺，古代的計(jì)時(shí)器。相將：相與，相伴，相隨。

唐元和五年（810），唐憲宗與宰相們談到神仙時(shí)，問：“果真有神仙嗎？”李藩回答說：“秦始皇、漢武帝學(xué)仙術(shù)、求長生，效果如何，你看看歷史記載就知道了。”事見《資治通鑒》卷二三八。當(dāng)時(shí)，李賀正任職長安，必有所聞，便借街頭的鼓聲，賦此詩來回答憲宗的問話。

這首詩題目是“官街鼓”，主旨卻在驚痛時(shí)光的流逝。時(shí)間，本是看不見摸不著的東西，可是詩人刻畫了官街鼓的鼓聲這一藝術(shù)形象，把無形變成了有形，把抽象的事物形象化，使讀者感觸到了時(shí)光這一無限存在的事物。官街鼓是時(shí)間的象征，那貫穿始終的鼓點(diǎn)，正像是時(shí)光永不留駐的腳步聲。

詩一開始就描繪出一幅離奇的畫面：宏觀宇宙，日月跳丸，循環(huán)不已；畫外傳來咚咚不絕的鼓聲。這樣的描述，既夸張，又富于奇特的想象。一、二句描述鼓聲，展示了日月不停運(yùn)轉(zhuǎn)的驚人圖景；三、四句轉(zhuǎn)入人間圖景的描繪：宮墻內(nèi)，春天的柳枝剛由枯轉(zhuǎn)榮，吐出鵝黃的嫩芽，宮中卻傳出美人死去的消息。這樣，官街鼓給讀者的印象就十分驚心動(dòng)魄了。它正是“月寒日暖煎人壽”的“飛光”的形象的體現(xiàn)。第五、六句用對比手法再寫鼓聲：千年人事灰飛煙滅，就像是被鼓點(diǎn)“磓碎”，而“日長白”——宇宙卻永恒存在。可秦皇漢武再也聽不到鼓聲了，與永恒的時(shí)光比較，他們的生命十分短促可悲。這里專提“孝武（即漢武帝）秦皇”，是因?yàn)檫@兩位皇帝都曾追求長生，然而他們未遂心愿，不免在鼓聲中消滅。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不關(guān)秦漢，“孝武秦皇”當(dāng)然“聽不得”，而詩中卻把鼓聲寫成自古已有，而且永不消逝，秦皇漢武一度聽過，只是詩人不能再聽。可見詩人的用心，并非在謳詠官街鼓本身，而是著眼于這個(gè)藝術(shù)形象所象征的事物——那永恒的時(shí)光、不停的逝去。七、八兩句分詠人生和官街鼓，再一次對比：盡管人“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，日趨衰老；然而官街鼓永遠(yuǎn)不老，只有它“獨(dú)共南山守中國”。這兩句因省略較多，曾引起紛歧的解說。但仔細(xì)玩味，它們是分詠兩個(gè)對立面。“君”字是泛指世人，可以包含“孝武秦皇”，卻不一定是專指二帝。通過兩次對比，進(jìn)一步突出了人生有限與時(shí)間無限的矛盾的不可克服。詩寫到這里，意思似乎已表達(dá)得淋漓盡致了。但詩人并沒有就此擱筆，最后兩句突發(fā)異想：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓聲與漏聲相繼不斷萬古長存。這里仍用對比，卻不再用人生與鼓聲比，而以神仙與鼓聲比：天上神仙已死去幾回而隆隆鼓聲卻始終如一，連世人希羨的神仙壽命與鼓聲比較也是這樣短促可悲，那么人生的短促就更不在話下了。這樣，一篇之中總共包含三層意思。最后神仙難逃一死的想象不但翻空出奇，而且閃爍著詩人對世界、對人生的深沉慨嘆和真知灼見。

《官街鼓》反復(fù)地、淋漓盡致地刻畫和渲染生命有限、時(shí)光無限的矛盾，有人認(rèn)為意在批判神仙之說。這種評(píng)價(jià)是很局限的。從詩人李賀生平及其全部詩歌看，他慨嘆人生短促、時(shí)光易逝，其中應(yīng)含有“志士惜日短”的成分。他懷才不遇，眼看生命虛擲，對此特別敏感，特別痛心。此詩藝術(shù)上的一個(gè)顯著特色是，通過異常活躍的想象，對抽象的時(shí)間和報(bào)時(shí)的鼓點(diǎn)發(fā)生聯(lián)想，巧妙地創(chuàng)造出“官街鼓”這樣一個(gè)象征性的藝術(shù)形象。賦無形以有形，化無聲為有聲，抽象的概念轉(zhuǎn)化為可感的形象，讓讀者通過形象的畫面，在強(qiáng)烈的審美活動(dòng)中深深體味到詩人的思想感情。

李賀 : 李賀（約公元791年-約817年），字長吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽宜陽縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩鬼”之稱，是與“詩圣”杜甫、“詩仙”...[詳細(xì)]