居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
[譯文] 蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因?yàn)橄s居住在高樹(shù)上，而不是借助了秋風(fēng)。
《蟬》
垂緌飲清露， 流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)， 非是藉秋風(fēng)。
注釋：
綏（音ruí）:古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似。
流響：連綿的聲音。
疏桐：稀疏、高大的梧桐樹(shù)。
譯文1：
蟬垂下像帽帶似的觸角吮吸著清澈甘甜的露水，連綿的聲音從稀疏的梧桐樹(shù)枝間傳出。
蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因?yàn)橄s居住在高樹(shù)上，而不是借助了秋風(fēng)。
譯文2：
我喝的是清冽的露水，悅耳的叫聲自梧桐林向外遠(yuǎn)播。聲音傳得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺镜酶?p> 并不是借助了秋風(fēng)。
賞析：
虞世南，字伯施，越州余姚人，與其兄虞世基均為陳朝知名才俊。隋滅陳后，與兄被征入長(zhǎng)安，時(shí)人比之為"二陸"（陸機(jī)、陸云）。虞世南的哥哥、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基，卻是隋煬帝末期大名鼎鼎的奸佞之臣，整日附和邀寵，隱瞞外間起義消息。當(dāng)時(shí)虞世基一家人貴寵無(wú)比，擬于王者，惟獨(dú)虞世南一人謹(jǐn)慎艱苦，只知讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)。宇文化及殺掉煬帝后，一幫禁衛(wèi)軍闖入殺虞世基，虞世南號(hào)泣向軍士求情，請(qǐng)以身代家兄挨刀，當(dāng)然沒(méi)獲允許，眾人把虞世基一家猶如砍瓜切菜一樣殺個(gè)精光，估計(jì)士兵們平時(shí)對(duì)這位文質(zhì)彬彬的公子印象不壞，舍之而去。
竇建德打敗宇文化及之后，虞世南在其手下做黃門(mén)侍郎。李世民擒獲竇建德后，引為秦府參軍，與房玄齡一起對(duì)掌文翰。
貞觀七年，賜爵永興縣子。虞世南純文人出身，書(shū)法大家，唐太宗非常看重他的博識(shí)，常常與之談?wù)摻?jīng)史，虞世南也常常趁講史之際規(guī)調(diào)勸諫，陳述昔日帝王得失。而且，他志性抗烈，多次因修陵、游獵等事進(jìn)諫太宗，李世民萬(wàn)代明君，因此更加親禮于他。太宗稱虞世南有五絕，一德行，二忠直，三博學(xué)，四文辭，五書(shū)翰。貞觀十二年，世南病死，年八十一。太宗"哭之甚慟"，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文懿。古人以蟬居高飲露象征高潔，作者以比興和寄托的手法，表達(dá)自己的情操。
詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫(huà)像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能，高潔耿介，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文辭、書(shū)翰），并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一只不甚起眼的蟬來(lái)自況，也可見(jiàn)其老成謹(jǐn)慎，以及有自知之明。
賞析二：
本詩(shī)與駱賓王、李商隱的《詠蟬》同為當(dāng)時(shí)詠蟬詩(shī)三絕。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹(shù)，著一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)。“流響”狀蟬聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正像曹丕在《典論。論文》中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”（《唐詩(shī)別裁》）這確是一語(yǔ)破的之論。
清施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”這三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。
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