廉恥
【清】顧炎武
廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此則禍敗亂亡亦無(wú)所不至況為大臣而無(wú)所不取無(wú)所不為則天下其有不亂國(guó)家其有不亡者乎？故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鲆卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足烈戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對(duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止被將。”《后漢書》：張奐為安定屬國(guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨?p> [注]之推：即顏之推，北齊文學(xué)家。②《小宛》：是《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的一首詩(shī)，是一首父母離世后勸告兄弟小心避禍的詩(shī)歌。
14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．而至于悖禮犯義 悖：違背。
B．吾觀三代以下，世衰道微 微：微弱。
C．棄禮義，捐廉恥 捐：放棄。
D．三約止欲將 約止：差不多。
15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（3分） （ ）
A．不恥則無(wú)所不為 于其身也，則恥師焉
B．雞鳴不已于風(fēng)雨 徘徊于斗牛之間
C．風(fēng)俗者天下之大事 摶扶搖而上者九萬(wàn)里
D．悉以金馬還之 秦亦不以城予趙
16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．廉恥，直接關(guān)系到國(guó)家的興亡。無(wú)恥是不廉潔的根源，尤其是士大夫的無(wú)恥，那就是一種國(guó)恥。
B．顏之推對(duì)齊國(guó)的士大夫教育孩子的方法持否定態(tài)度，那是他認(rèn)為孩子們要有出息就不該去做官。
C．不顧廉恥，歷代都有。朝廷通過(guò)教化，讓士人養(yǎng)成知廉恥的優(yōu)良的節(jié)操，天下就有了美好的風(fēng)俗。
D．《后漢書》中所記的張奐是個(gè)廉潔的人，他把羌人送的馬匹和金子悉數(shù)退還，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。
17．用“／”給下面的文段斷句。（3分）
人而如此則禍敗亂亡亦無(wú)所不至況為大臣而無(wú)所不取無(wú)所不為則天下其有不亂國(guó)家其有不亡者乎？
18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。（4分）
（2）自古以來(lái)，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨浚?分）
參考答案
14、D 約止：克制
15、A
16、B
參考譯文
廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)耍花樣的人，是根本談不上恥的。”其所以如此，因?yàn)橐粋€(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥。
我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當(dāng)時(shí)低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說(shuō)這樣的話，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。
古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對(duì)答武王則說(shuō)：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國(guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)。”唉！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開始的嗎？
關(guān)鍵詞：“曹修古，字述之，建州建安人”閱讀答案解析
