刑賞忠厚之至論
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開(kāi)其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見(jiàn)于虞、夏、商、周之書(shū)。成、康既沒(méi)，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑①。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心。故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族②”，既而曰“試之”。何堯之不聽(tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見(jiàn)矣。
《書(shū)》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣。可以賞可以無(wú)賞賞之過(guò)乎仁可以罰可以無(wú)罰罰之過(guò)乎義過(guò)乎仁不失為君子過(guò)乎義則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰忠厚之至也。
《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。” ③夫君子之已亂④，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
【注】① 祥刑：同“詳刑”，是說(shuō)慎用刑法。②方命圮族：違抗命令，毀害族類(lèi)。③祉：福，引申為喜歡。遄：快，迅速。沮：停止。④已亂：制止禍亂。
14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A.何其愛(ài)民之深 何其：多么
B.所以廣恩也 所以：……的原因
C.罪疑惟輕 惟：只，只有
D.而爵祿不足以勸也 勸：勸勉
15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A.而待天下以君子長(zhǎng)者之道也 以賂秦之地封天下之謀臣
B.所以棄其舊而開(kāi)其新 侶魚(yú)蝦而友麋鹿
C.故孔子猶有取焉 積土成山，風(fēng)雨興焉
D.是故疑則舉而歸之于仁 于其身也，則恥師焉
16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.文章從詠嘆先王愛(ài)民之深切入，接著第二段引用體現(xiàn)先王賞罰之道的事例進(jìn)行剖析，第三段從勸不善和賞善兩方面論證，深化主旨。
B.蘇軾認(rèn)為賞罰應(yīng)以忠厚仁愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行賞罰的最終目的在于勸善懲惡，勸善是為了使人善始善終，懲惡是為了使人棄舊圖新。
C.文章反復(fù)說(shuō)明當(dāng)賞罰難以確定時(shí)，應(yīng)該做到“罪疑惟輕，功疑惟重”，寧可獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)當(dāng)，也不要懲罰失宜，這樣才能不違背忠厚仁愛(ài)之道。
D.文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說(shuō)理透徹，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭簡(jiǎn)練而平易曉暢。
17.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）其言憂而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心。（3分）
（2）故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。（3分）
（3）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（2分）
18.用“/”給下面的文段斷句。（3分）
可 以 賞 可 以 無(wú) 賞 賞 之 過(guò) 乎 仁 可 以 罰 可 以 無(wú) 罰 罰 之 過(guò) 乎 義 過(guò) 乎 仁 不 失 為 君 子 過(guò) 乎 義 則 流 而 入 于 忍 人
參考答案
14.B【解析】B項(xiàng)，用來(lái)……的，整句解釋為“（這是）用來(lái)推廣恩德的”
15.D【解析】A項(xiàng)，均解釋為“用”。B項(xiàng)，均“表并列”。C項(xiàng)，均為“兼詞，于之”。D項(xiàng)，第一個(gè)表承接，解釋為“于是，就”；第二個(gè)表轉(zhuǎn)折，解釋為“但是，卻”。
16.A【解析】A項(xiàng)，文章從“賞善”和“罰不善”兩方面進(jìn)行論證，不是從“勸不善”和“賞善”兩方面進(jìn)行論證的。
17.（1）【答案】他說(shuō)的話憂愁卻不悲傷，威嚴(yán)卻不憤怒，慈愛(ài)并且能夠決斷，有哀憫憐惜無(wú)罪者的同情之心。
【解析】句中的前兩個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折，第三個(gè)“而”表并列；“惻然”應(yīng)解釋為“對(duì)……表示同情”或“對(duì)……感到悲傷”；“辜”解釋為“罪”；關(guān)注句子的完整度。
（2）【答案】所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，并且喜愛(ài)堯帝用刑寬大。
【解析】句中“而”表并列；“樂(lè)”解釋為“喜愛(ài)”，可以意譯為“贊美”；關(guān)注句子的完整度。本句3分。
（3）【答案】因此弟子不一定比不上老師，老師不一定比弟子賢能。
【解析】“是故”解釋為“因此”；“不必”解釋為“不一定”；“賢于弟子”屬于狀語(yǔ)后置句。
18.【答案】可以賞/可以無(wú)賞/賞之過(guò)乎仁/可以罰/可以無(wú)罰/罰之過(guò)乎義/過(guò)乎仁/不失為君子/過(guò)乎義/則流而入于忍人
【解析】關(guān)注句子前后的相似結(jié)構(gòu)，根據(jù)結(jié)構(gòu)來(lái)斷句，在斷本段時(shí)注意句中的“乎”，在文段中它相當(dāng)于“于”，是介詞，整體難度不大。
【參考譯文】
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)候，他們是多么地深?lèi)?ài)著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂，而且用君子長(zhǎng)者的態(tài)度來(lái)對(duì)待天下人。有人做了一件好事，獎(jiǎng)賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個(gè)好開(kāi)始而高興，并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯(cuò)誤而開(kāi)始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見(jiàn)于虞、夏、商、周的歷史書(shū)籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開(kāi)始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說(shuō)的話憂愁卻不悲傷，威嚴(yán)卻不憤怒，慈愛(ài)并且能夠決斷，有哀憫憐惜無(wú)罪者的同情之心。因此，孔子把這篇《呂刑》選進(jìn)《尚書(shū)》里。
古書(shū)上說(shuō)，“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時(shí)遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，”為的是謹(jǐn)慎地使用刑法。堯當(dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個(gè)人，皋陶三次說(shuō)當(dāng)殺，堯帝卻一連三次說(shuō)應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，并且喜愛(ài)帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用。”堯說(shuō)“不可！鯀違抗命令，毀謗同族。”過(guò)后，他還是說(shuō)“試用一下吧。”為什么堯不聽(tīng)從皋陶處死犯人的主張，卻聽(tīng)從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來(lái)了。
《尚書(shū)》說(shuō)：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無(wú)辜的人，寧可犯執(zhí)法不適當(dāng)?shù)倪^(guò)失。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞也可以不賞時(shí)，賞就過(guò)于仁慈了；可以罰也可以不罰時(shí)，罰就超出義法了。過(guò)于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過(guò)，義法是不可超過(guò)的。古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來(lái)獎(jiǎng)賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來(lái)制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問(wèn)時(shí)，就以仁愛(ài)之心對(duì)待。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛(ài)之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)啊！
《經(jīng)》說(shuō)：“君子如果高興納諫，禍亂就會(huì)快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會(huì)快速止息。”君子止息禍亂，難道有異術(shù)嗎？他不過(guò)是適時(shí)地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴嚴(yán)，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來(lái)制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊！
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