陳獻章，字公甫，新會人。舉正統十二年鄉試，再上禮部，不第。從吳與弼講學。居半載歸，讀書窮日夜不輟。筑陽春臺，靜坐其中，數年無戶外跡。久之，復游太學。祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰：“龜山不如也。”揚言于朝，以為真儒復出，由是名震京師。給事中賀欽聽其議論，即日抗疏解官，執弟子禮事獻章。獻章既歸，四方來學者日進。廣東布政使彭韶、總督朱英交薦。召至京，令就試吏部，屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸。至南安，知府張弼疑其拜官，與與弼不同。對曰：“吳先生以布衣為石亨所薦故不受職而求觀秘書冀在開悟主上耳時宰不悟先令受職然后觀書殊戾先生意遂決去獻章聽選國子生何敢偽辭釣虛譽”自是屢薦，卒不起。

獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，于靜中養出端倪?；騽裰觯淮?。嘗自言曰：“吾年二十七，始從吳聘君學，于古圣賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求約，靜坐久之，然后見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之御勒也。”其學灑然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為“活孟子”云。

獻章儀干修偉，右頰有七黑子。母年二十四守節，獻章事之至孝。母有念，輒心動，即歸。弘治十三年卒，年七十三。萬歷初，從祀孔廟，追謚文恭。

門人李承箕，字世卿，嘉魚人。成化三十二年舉鄉試，往師獻章。獻章日與登涉山水，投壺賦詩，縱論古今事，獨無一語及道。久之，承箕有所悟，辭歸，隱居黃公山，不復仕。與兄進士承芳，皆好學，稱嘉魚二李，卒年五十四。

龜山：指楊時，字中立，因晚年隱居龜山，世稱龜山先生。

（選自《明史·陳獻章傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A．吳先生以布衣為石亨所薦／故不受職而求觀秘書／冀在開悟主上／耳時宰不悟／先令受職然后觀書／殊戾先生意／遂決去／獻章聽選國子生／何敢偽辭釣虛譽／

B．吳先生以布衣為石亨所薦／故不受職／而求觀秘書／冀在開悟主上耳／時宰不悟／先令受職然后觀書／殊戾先生／意遂決去／獻章聽選國子生／何敢偽辭釣虛譽／

C．吳先生以布衣為石亨所薦／故不受職而求觀秘書／冀在開悟主上耳／時宰不悟／先令受職然后觀書／殊戾先生意／遂決去／獻章聽選國子生／何敢偽辭釣虛譽／

D．吳先生以布衣為石亨所薦／故不受職而求觀秘書／冀在開悟主上／耳時宰不悟／先令受職然后觀書／殊戾先生／意遂決去／獻章聽選國子生／何敢偽辭釣虛譽／

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A．“鄉試”，中國古代科舉考試之一，明、清兩代定為每三年一次，在各省省城（包括京城）舉行，因在秋季舉行，故稱“秋闈”。

B．“祭酒”，古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，元代許衡也擔任過此職。

C．“抗疏”，就是上書拒絕皇上所授的官職，杜甫詩“匡衡抗疏功名薄，劉向傳經心事違”中的“抗疏”正是此意。

D．“從祀”，指古代宗廟祭祀中，常設的、次于主要祭祀對象但與其密切關聯的祭祀對象，亦即“配享”。

12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．獻章考中舉人以后兩次參加禮部會試，都落第了，而后跟著吳與弼學習，他靜心讀書，有時甚至幾年都不出門。

B．獻章復游太學時稱贊祭酒邢讓一首和詩，說就連龜山先生楊時本人都比不上，他的話被到處宣揚，從而名震京師。

C．獻章讀書求道，舍繁就簡，終于長久靜坐中得之，看見其本性隱隱約約地顯露出來，被人稱為“活孟子”。

D．獻章教其弟子李承箕，只是與他游山玩水，飲酒賦詩，談古論今，卻對“道”只字不提，時間長了，李承箕竟也有所領悟，辭別而去。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）召至京，令就試吏部，屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸。

（2）其教學者，但令端坐澄心，于靜中養出端倪。

參考答案

10．C

11．C

12．B

13．（1）（陳獻章）被征召到京城，（朝廷）讓（他）到吏部試任官職，但是他多次以有病為由推辭不去，上書乞求回家奉養母親，終其天年，（最終）被授予翰林院檢討的官職回去了。（“召”、“疏乞”“終養”各1分，句意2分）

（2）他教育學生（的方法），只是叫（他們）端正坐好使內心清靜，從靜中涵養出（道的）頭緒來。（“但”、“澄”使動用法、“端倪”各1分，句意2分）

參考譯文

陳獻章，字公甫，廣東新會人。（陳獻章）參加正統十二年的鄉試，考中舉人，兩次參加禮部會試，但沒考上。就跟著吳與弼學習，過了半年回家，讀書日夜不停。他蓋了一座陽春臺，（在）陽春臺中靜靜（心）地坐著，幾年（專心讀書），足不出戶。過了很久，又到太學游學。（國子監）祭酒邢讓試著（叫他）寫了一首應和楊時的《此日不再得》的詩，（邢讓看了和詩后）驚嘆說：“龜山先生（楊時）也不如你啊。”（然后就）在朝廷中大力宣揚，認為（陳獻章是）真儒復出，因為這件事陳獻章名震京城。給事中賀欽聽了他的談吐議論后，當天就向皇帝上奏章直言請求解除官職，用弟子禮侍奉陳獻章。陳獻章回鄉后，四面八方來向他求學的人日益增多。廣東布政使彭韶、總督朱英共同（向朝廷）舉薦他。（陳獻章）被征召到京城，（朝廷）讓（他）到吏部試任官職，但是他多次以有病為由推辭不去，上書乞求回家奉養母親，終其天年，（最終）被授予翰林院檢討的官職回去了。到了南安的時候，知府張弼質疑他被授予官職，和（他老師）吳與弼不一樣。（陳獻章）就對他說：“吳與弼先生以布衣百姓的身份被石亨舉薦，之所以不接受官職而只求能看一看那些珍稀的藏書，是希望使皇上明白事理。當時的宰相卻不明白，先命令他接受官職然后才能看書，大大的違背了先生的本意，于是決然離開了。我憑借國子生的身份等候選用，怎么敢用虛假的言辭來沽名釣譽呢？”從此他又屢次被舉薦，但是最終沒去。

陳獻章的教學方法，以靜修為主。他教育學生（的方法），只是叫（他們）端正坐好使內心清靜，從靜中涵養出（道的）頭緒來。有人勸他著書立說（以傳后世），（他）不予答復。曾自言自語：“我二十七歲才拜吳聘君為師，對于古代圣賢的書沒有不講解分析的，也不知道從哪里入門，等到回到家鄉新會白沙里，專心致力于學習用功的方法，也最終一無所得。于是舍去繁瑣的，尋求簡約的，長時間靜坐，這之后才看見我的本性隱隱約約地顯露出來，日常應用交際往來隨心所欲，就好像上了勒的馬（在道上奔跑一樣不逾矩）。”他的學問灑脫有獨到之處，評論者認為有鳶飛魚躍（萬物各得其所）之樂，而蘭奚姜麟至稱獻章為“活孟子”。

陳獻章儀表堂堂，身材修長偉岸，右臉頰有七顆黑痣。母親二十四歲就守節，陳獻章侍奉母親特別孝順。每當母親掛念他，他的內心就會有感應，于是立刻回家。弘治十三年（1500）去世，享年七十三歲。萬歷初，配享于孔廟，被追加謚號“文恭”。

門人中有一個叫李承箕的，字世卿，是嘉魚人。成化二十二年通過鄉試考中舉人。他前去拜陳獻章為師。獻章每天與李承箕游山玩水，玩投壺賦詩的游戲，廣泛地談論古今事件，只是沒有一個字涉及“道”。時間長了，李承箕有所領悟，便告辭回去，隱居在黃公山，不再出來做官，與兄長進士承芳都喜歡做學問，被稱作“嘉魚二李”，去世時五十四歲。

關鍵詞：明史·陳獻章傳