善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

shàn jiàn zhě bù bá ， shàn bào zhě bù tuō ， zǐ sūn yǐ jì sì bù chuò 。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

xiū zhī yú shēn ， qí dé nǎi zhēn ;

修之于身，其德乃真;

xiū zhī yú jiā ， qí dé nǎi yú ;

修之于家，其德乃馀;

xiū zhī yú xiāng ， qí dé nǎi cháng ;

修之于鄉，其德乃長;

xiū zhī yú bāng ， qí dé nǎi fēng ;

修之于邦，其德乃豐;

xiū zhī yú tiān xià ， qí dé nǎi pǔ 。

修之于天下，其德乃普。

gù yǐ shēn guān shēn ， yǐ jiā guān jiā ， yǐ xiāng guān xiāng ， yǐ bāng guān bāng ， yǐ tiān xià guān tiān xià 。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

wú hé yǐ zhī tiān xià rán zāi ? yǐ cǐ 。

吾何以知天下然哉?以此。

關鍵詞：老子,道德經

善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。把這個道理付諸于自身，他的德性就會是真實純正的;把這個道理付諸于自家，他的德性就會是豐盈有余的;把這個道理付諸于自鄉，他的德性就會受到尊崇;把這個道理付諸于自邦，他的德性就會豐盛碩大;把這個道理付諸于天下，他的德性就會無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身;以自家察看觀照別家;以自鄉察看觀照別鄉;以平天下之道察看觀照天下。我怎么會知道天下的情況之所以如此呢?就是因為我用了以上的方法和道理。

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”

善于建立的(建德)，不會被拔掉的。善于抱持的(抱道)，不會被甩脫。

建德抱道不僅可以使自己享受福報，并且可以使其子孫世世不輟，祭祀不斷。

“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀。”

修之已身，他的“德”必歸真;修之已家，他的“德”必盈余。

“修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐。”

修之已鄉，他的“德”必伸長;修之已國，他的“德”必豐碩。

“修之于天下，其德乃普。”

修之天下，必其“德”譜傳。要修道象鏡子一樣反照。

“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。”

因此就可以，以我之身觀察到別人，以我家觀察到別人家，以我鄉觀察到別人鄉，以我國觀察到別人國，以現在觀察過去和未來。

“吾何以知天下然哉?以此。”

我是怎么知道天下的呢?敲門就在這里。

本章講“道”的功用，即“德”給人們帶來的益處。本章是四十七章和五十二章的重要補充。例如，四十七章說：“不出戶，知天下”;五十二章說：“即得其母，以知其子;既知其子，復守其母。”要做到這一點，還要做到“塞其兌，閉其門”。那么在本章里，老子講了修身的原則、方法和作用。他說，修身的原則是立身處世的根基，只有鞏固修身之要基，才可以立身、為家、為鄉、為天下，這就是“道”。老子認為這是唯一正確的認識方式和途徑。

[長篇大論]

這里就可以說明“不出戶,知天下,不窺牖,見天道,其出彌遠”

愛與放棄

有一對夫妻，男的喜歡靜靜地欣賞美麗的妻子，卻不喜歡聽妻子唱歌;而女的喜歡有人聽她唱歌，卻非常不喜歡有人總盯著她看。因此，兩人常常爭吵，互不相讓，終于離婚了。但因為沒有住房，便仍然同住在一所房子里。結果，兩人依舊矛盾著。

后來，他們開始主動用自己喜歡而對方不喜歡的方式去懲罰對方。男的抓住一切機會凝視女的，而女的抓住一切機會唱歌。久而久之，男人的眼睛得了一種怪病，無法治愈，瞎了;女人的嗓子也可能是唱得太多，啞了。

屋子里沒有了歌聲，沒有了凝視，兩人也不再爭吵，相反，他們的心愈來愈平和。最后，他們竟重新接納了對方，復婚了。

他們也都明白了：彼此放棄一些東西遠比彼此得到一些東西更重要。

1、抱：抱住、固定、牢固。

2、子孫以祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不會終止。

3、長：尊崇。

4、邦：一本作“國”。

5、故以身觀察，以家觀家，以鄉觀鄉：以自身察看觀照別人;以自家察看觀照別家;以自鄉察看觀照別鄉。