子曰：“苗而不秀者有矣夫;秀而不實者有矣夫!”

關鍵詞：論語,子罕第九

　　孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有。”

　　這一章孔子用比喻，比喻種稻榖。『苗而不秀者』，苗是已經生了苗，長出苗來了，但是「不秀」，秀是指出穗子，像稻榖它有稻穗，如果長了苗而不出穗，這樣就不能結果。『秀而不實者』，這是講有的已經出了穗子，但是它不結實，就是沒有結果實，這兩種都不是令人滿意的成果。『有矣夫』，就是有這樣的人，那大概是指孔子弟子們，到底指誰，孔子沒有說。

　　孔子講這個話，他的意思，蕅益大師他批注里面講，「令人惕然深省」，所以我們不要去猜測，孔子這個話到底是指誰?猜測這個沒什么意義，關鍵是反求諸己，問問自己。這個話說出來是讓我們惕然深省的，惕然是警惕起來了，提高警覺心了，深刻的反省自己到底是什么樣的人，是苗而不秀者，還是秀而不實者?還是你真正有得到了圓滿的成果?這是講求學，求學不能夠苗而不秀，也不能夠秀而不實，一定要到達成就的果位。

　　什么叫苗，什么叫秀，什么叫實?江謙先生補注里面有跟我們做了開解，說「苗是生信，秀是開解起行，實是證真」，這是用清涼國師，唐朝清涼國師對于《華嚴經》的批注，清涼《疏鈔》里面提到的「信、解、行、證」，這是修學四個次第。苗，長苗是生信，我們對圣賢的教導產生信心，這個是第一步，這是很可貴的一步。《華嚴經》上講，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，我們對于圣賢教導的信心，是道的源頭、功德的母親，母親能生孩子，生功德，信心很可貴，可以長養我們的善根，這第一步是信。所以學圣賢之道跟學世間知識不一樣。世間知識一開始，你是先懷疑，到底是怎么樣的，是不是這樣的，我們來個設問，然后開始研究，開始尋找答案，這是世間法的學習。但是學圣賢之道，他那個思惟方式是完全不一樣，先是要信。你一開始就懷疑，你就不能去起行，先要信，信了之后慢慢求解，然后實行，最后證，證是證明你所信的、你所解的是對的。

　　所以第一步信心，我們問問自己，到底我們對圣賢人的教誨有沒有信心?你有一分信心，你才能夠解得一分。像夫子前面講到的，顏回他就是能解，所以夫子「語之而不惰」。顏回能解，為什么能解?他能信，首先第一個信老師，信老師所說的道理，不懷疑，這是顏回做到了，然后他解就容易了。開解了之后，他得行。光有解，解悟，我聽明白了，可是聽明白了不肯去做，那不行，不肯去做，那就叫做「秀而不實」。光有信而沒有解行，那就是「苗而不秀」。所以解了之后，力行重要。解一點就行一點，解兩點就行兩點，不斷的力行，就不斷的證明你所信的、你所解的是真的，真理。實是證真，那你真正就得到滿意成果，你成圣成賢了。

　　我們問，我對于圣賢教育我也信，對佛法我也信。解，我也聽經，也能明白，但是遇到境界來了，我提不起來，我用不上，我用的還是我原來那一套的煩惱習氣，還是原來那一套思惟方法，我沒能夠用得上佛法，沒能夠用得上圣賢教誨，事后回頭想想又很煩惱，甚至很內疚、很自責，怎么辦?這個是功夫還不到家。功夫包括信、解、行。信，信得不夠;解，也解得不深;行，就更行得不力。歸根到柢是什么?道理還沒有明白。所以還是要在信解這上面來下功夫，你要解，要多聽，聽得愈多愈好，印象愈深刻。你印象深了，你在境界面前你才能提得起來，用得上，你的行才得力。行的時候，那就是要下狠心斷習氣，克己復禮，對自己的毛病習氣不能縱容姑息，要下狠心改過自新。

　　《了凡四訓》里面講，天下這些英才俊秀不少，為什么一生沒有成就?只因因循二字耽擱一生。因循二字就是什么?得過且過，不肯認真對治自己毛病習氣，對自己還是放松、還是縱容，縱容自己的習氣，沒肯真干。因循茍且，悠悠度日，不知不覺老之將至，真的是后悔莫及了。底下這一些，這幾章我們可以連在一起看。夫子一開始說顏回，給我們樹立個好榜樣。這里又提醒我們，警惕我們不能苗而不秀、秀而不實，否則時光浪費了，到四十、五十以后，愈學愈艱難。因為什么?習氣愈來愈重，所以斷習氣愈早斷愈好，愈年輕的時候斷的話愈容易，愈到老年愈不容易。

　　【評析】

　　這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這里，孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能做官出仕。

　　秀：稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。