常言道：相由心生。

你的長(zhǎng)相里，藏著你的人品。

曾國(guó)藩在《冰鑒》里，將其識(shí)人術(shù)歸納為：

“邪正看眼神，真假看嘴唇。”

以貌取人雖不可取，但曾國(guó)藩這短短幾個(gè)字，仍能幫助我們看人識(shí)人。

1

邪正看眼神

眼睛是心靈的窗戶。

若要看清人心，單看眼神就夠了。

雖然人人生來(lái)都有一雙眼睛，但后天的眼神卻有著正邪之分。

關(guān)于如何通過(guò)眼神看正邪，曾國(guó)藩《冰鑒》有這樣一段話：

“欲辨邪正，先觀動(dòng)靜。

靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；

靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。

靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；

靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別人而深思。

一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。”

曾國(guó)藩認(rèn)為，若要判斷一個(gè)人的正邪，應(yīng)當(dāng)分別看他處于動(dòng)、靜兩種狀態(tài)下的眼神。

這段話的意思，也很好理解：

行為正派之人，大多雙目清明、目不斜視；

狹隘善妒之人，大多眼神猶疑、飄忽不定。

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。

胸中正則眸子隙焉，胸中不正則眸子旺焉”。

意思是說(shuō)，觀察一個(gè)人，再?zèng)]有比觀察眼睛更好的了。

所謂邪正看眼神，不僅是因?yàn)檠凵窨煞智鍧帷⒚靼怠?/p>

更因眼神無(wú)法掩蓋人之本性，反而能夠透露出人心中的善惡。

心中光明正大，眼睛自然澄澈明亮；

視人常有彷徨不定之態(tài)，則其人必定懷有不正之心。

以上是靜觀之法，行動(dòng)之中看眼神，古人也早有此說(shuō)。

《康熙家訓(xùn)》里講：“凡人行住坐臥，不可回顧斜視。”

《論語(yǔ)》也有言：“車中不內(nèi)顧。”

所謂內(nèi)顧、回顧，就是斜眼看、回頭看的意思。

按照古人的禮法，待人接物的過(guò)程中，這些都被視為行止不端。

不但關(guān)乎德容，而且有犯忌諱。

2

真假看嘴唇

俗話說(shuō)得好：“好馬長(zhǎng)在腿上，好人長(zhǎng)在嘴上。”

這句話告訴我們，嘴對(duì)于人有著十分重要的作用。

五官之中，嘴是用來(lái)表情達(dá)意的重要一環(huán)。

常聽(tīng)人說(shuō)：“皮笑肉不笑。”

一個(gè)人顯露在臉上的情緒是真是假，完全可以從他的嘴唇看出。

古人認(rèn)為，嘴是出納官。

“禍從口出”更是千古不變的真理。

曾國(guó)藩為戒“妄語(yǔ)”，付出了艱苦的努力。

甚至刻意疏遠(yuǎn)朋友，因此被人調(diào)侃“淡而無(wú)味，冷而可厭”。

他也不以為意，而是寫道：“巧語(yǔ)悅?cè)耍詳_其身；閑言送日，跡攪汝神。

解人不夸，夸者不解；道聽(tīng)途說(shuō)，智笑愚駭。

駭者終明，謂汝實(shí)欺。笑者鄙汝，雖矢猶疑。

尤悔既叢，銘以自攻；銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。”

這段話的意思，大體是說(shuō)：

管不住嘴，終究會(huì)擾亂你的心神。

用花言巧語(yǔ)取悅于人，最終只能給自身帶來(lái)災(zāi)禍。

理解的人從不夸耀，夸耀的人并未真正理解。

那些道聽(tīng)途說(shuō)的東西，只會(huì)讓智者見(jiàn)笑、讓愚者驚駭。

等人們弄清事情真假以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的欺瞞。

《論語(yǔ)》里講：“君子欲訥于言而敏于行。”

嘴巴好像笨笨的，不會(huì)說(shuō)大話、空話。

做起事情來(lái)，行動(dòng)上卻又格外敏捷。

講話少就顯得持重，給人一種穩(wěn)重感。

而說(shuō)話謹(jǐn)慎，還可避免興頭上的輕諾。

不輕語(yǔ)，不妄語(yǔ)，才是沉穩(wěn)踏實(shí)的人。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩