治人之道，謂道之風(fēng)化，陳示所以也。故經(jīng)云：“道之以德義而民與行，示之以號(hào)好惡而民之知禁。”日月之明，眾下仰之，乾坤之廣，萬(wàn)物順之。是乃堯、舜之君，遠(yuǎn)夷貢獻(xiàn)，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動(dòng)其人，是乃上化使然也。故治人猶如養(yǎng)苗，先去其穢。故國(guó)之將興，而伐於國(guó)，國(guó)之將衰，而伐於山。明君之治，務(wù)知人之所以患皂服之使，小國(guó)之臣。故曰，皂服無(wú)所不克，莫知其極，克食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè)，無(wú)奪其時(shí)，唯薄賦斂，無(wú)盡民財(cái)。如此，富國(guó)安民，不亦宜也？夫有國(guó)有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時(shí)，分地之利，以豫兇年，秋存余糧，以給不足，天下通財(cái)，路不拾遺，民無(wú)去就。故五霸之世，不足者奉有余。故今諸侯好利，利興民爭(zhēng)，災(zāi)害并起，強(qiáng)弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。經(jīng)云：“不貴難德之貨，使民不為盜；不貴無(wú)用之物，使民心不亂。”各理其職，是以圣人之政治者。古者齊景公之時(shí)，病民下奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質(zhì)，而勸民之有利也。夫作無(wú)用之器，聚無(wú)益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠(yuǎn)方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾轂，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農(nóng)事，輜駢出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭墻數(shù)仞，冢墓過(guò)度，竭財(cái)高尚，此非庶人之所居也。經(jīng)云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”制之以財(cái)，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲(chǔ)其后，此治人之道，不亦合於四時(shí)之氣乎？

關(guān)鍵詞：兵法二十四篇