唐宋八大家是唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。
韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。
唐宋八大家，八位大家，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，玩世也好不恭也好，他們各自都活出了真實的自己。
韓愈：讀書，寫字，保持節操
韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
——《原毀》
一個真正的君子，他必定嚴于律己寬以待人，要求自己嚴格而全面，對待他人寬容而簡約。對自己嚴格全面，就不會發生懈怠。對別人寬容簡約，別人都樂意做好事善事。
業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
——《進學解》
學業由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
——《師說》
有志不在年高，知識不分貴賤，誰掌握了真正的學問，誰就應該受到尊重，大家就應該向他學習。
與其有譽于前，孰若無毀于其后；與期有樂于身，孰若無憂于其心。
——《送李愿歸盤谷序》
與其當面和得勢時受到稱譽，還不如背后和失勢時不遭到毀謗；與其身體上享受快樂，還不如心里無憂無慮。
柳宗元：美不自美
柳宗元駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。
美不自美，因人而彰。
——《邕州馬退山茅亭記》
美是在人對事物的領悟之上得以體現，是因人而異的，沒有人的領悟，也就無所謂美。
擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。
——《梓人傳》
挑選天下有才能的士人為官，并且使他們能夠適合他們的崗位；使天下人都能夠安居，并且讓他們能夠對自己的生活工作感到安定。
寧為有聞而死，不為無聞而生。
——《上揚州李吉甫相公所著文啟》
寧聞名天下而死，也不默默一生而活。
寧正為心，疾惡不懼。
——《先侍御史府君神道表》
為人應保持正直的本性，堅貞的節操，嫉惡如仇，無所畏懼。
歐陽修：凡事沉住氣
歐陽修號醉翁，晚號六一居士，北宋卓越的文學家、史學家。領導了北宋詩文革新運動。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
——《誨學說》
人都要經過雕琢磨礪才能有所作為，人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻磨煉自己，提升學識修養與品德內涵，就會舍君子而為小人了。
君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。
——《朋黨論》
“物以類聚，人以群分”。君子與君子以志同道合為前提而成為朋友，小人與小人則因私利相同成為朋友。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《伶官傳序》
人做事常常因為不注意細節而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。
蘇軾：把人生的茍且活成瀟灑
蘇軾號東坡居士，北宋著名文學家、書法家、畫家。蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所扶持者甚大，而其志甚遠也。
——《留侯論》
天下間真正有大勇的人，事件突發而不驚慌，無故見辱而不慍怒，因為其抱負甚大，志向甚遠，不因眼前一葉遮蔽而放棄無邊風光。
古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。
——《留侯論》
勇也有很多種，就這就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不變的能有幾人呢？
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯論》
自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢于面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
像蜉蝣一樣將短暫的生命寄托于天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。繁華世界，每個人不過是過客，來去匆匆，螻蟻一樣渺小。
蘇洵：為將之道，當先治心
蘇洵是蘇軾蘇轍之父，長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。
思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。
——《太玄論上》
說話必須經過思考，經過感受，經過實際接觸，才能一語中的，易于為人們接受，否則夸夸其淡，信口開河，必將貽笑大方。
用心于正，一振而群綱舉；用心于詐，百補而千穴敗。
——《用間》
把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補了一百處漏洞，而又出現上千處漏洞一樣，防不勝肪。
為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
——《心術》
要當將領，先要磨煉心志，泰山在眼前崩塌但是臉色不變，麋鹿突然出現在身邊但眼睛不眨。遇事鎮定自若，不受外界影響。然后才可以頭腦清晰，分析利弊，對抗敵人。
知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人毀之不加疏。
——《遠慮》
把知道的都告訴對方，對對方極度坦誠。很多人贊譽他，也不會因引而跟他更加親密，很多人詆毀他，也不會因此而疏遠他。
蘇轍：凡事看淡，寸心必安
蘇轍字子由，與父蘇洵、兄蘇軾并稱"三蘇"。
以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。
——蘇轍《上樞密韓太尉書》
氣則可以通過涵養而得到，蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現，所以把氣養好了，文章自然就成了。
有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
——《三論分別邪正札子》
懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。
王安石：無限風光在險峰
王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力。
世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
——《游褒禪山記》
世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。
臨行而思，臨言而擇。
——《仁智》
經過思考再行事，就會降低盲目性，減少失誤；經過選擇再說話，就會去掉隨意和輕率，避免失言。
壞崖破巖之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青蔥。
——《風俗》
損壞懸崖石壁的水，來自那涓涓細流。遮云蔽日的樹木，都是從青蔥幼苗長起來的。千里之堤，潰于蟻穴，防微杜漸的道理不言而喻。
曾鞏：做正經人，干正經事
曾鞏寫的文章一出來，就被人拿去傳抄，不到一個月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到別人后面。他總是板著面孔的，說起話來毫不客氣，很講究，很正經。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善共相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑、議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。
——《寄歐陽舍人書》
人的品行各異，不與外貌相干，不和名聲牽連。只有內心修德的人，才能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符實。
天下之事，其可憂者甚眾，而當世之患，莫大于人不能言與不肯言，而甚者或不敢言也。
——《與孫司封書》
天下的事情，令人擔憂的事很多。但最令人擔憂的事，莫過于人們不能說話和不肯說話，有的甚至不敢說話更大的了。
羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼哉？則學固豈可以少哉。
——《墨池記》
王羲之憑借自己勤奮練習，晚年書法方得大成。后世比不上王羲之的，不是天賦不及他，而是下是工夫不如王羲之罷了。
關鍵詞：國學知識
