猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》

　　第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

　　第六十五講、鼎卦：革故鼎新誠(chéng)謙穩(wěn)

　　我在前面說(shuō)《易經(jīng)》中只有兩個(gè)卦，是專門用實(shí)物來(lái)命名的，一個(gè)是井，一個(gè)是鼎。這一卦就是鼎卦。傳說(shuō)夏禹鑄造九個(gè)鼎，代表九州。國(guó)家朝代的遷移，也說(shuō)鼎遷，鼎要遷到別的地方去。鼎代表國(guó)家，代表很重要，這是大鼎。小鼎是烹飪用具，但普通人家用不到，成語(yǔ)“鐘鳴鼎食”，說(shuō)的就是大戶人家，用鼎來(lái)煮東西，這里的鼎是指烹飪的器皿。為什么這個(gè)卦用鼎命名?我們看看上下的八卦，上面是離，是火，下面是巽，代表風(fēng)，也代表木。木頭上面有火，就是拿木頭燒火，火上面擺個(gè)鼎，代表鼎食。這是一個(gè)象征。還有一個(gè)就是，火代表光明，木代表生長(zhǎng)，生長(zhǎng)出光明來(lái)，鼎的另外一個(gè)意思就是在革命之后成立了一個(gè)新國(guó)家，也就是一個(gè)新的制度淘汰了舊的君主制度，就像漢朝淘汰了秦朝的暴政，定了新的制度，這就是鼎新。

　　鼎。元吉，亨。

　　“元吉”，定一個(gè)新的制度，一定要由元之善開始，要有好的動(dòng)機(jī)，則吉。還要“亨”，就是要了解，制定一個(gè)新制度，必須要了解民心所歸，民情風(fēng)俗，才能定一個(gè)新的制度，適合民情。所以，元和亨非常重要。

　　初六。鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

　　初六是陰爻，上面有三根陽(yáng)爻。就這個(gè)卦來(lái)講，初六就像鼎的腳，上面的三根陽(yáng)爻就像鼎的肚子，裝東西的，再上面兩根爻，六五就像鼎耳，最上面一根就像一根棒子穿過鼎耳提起來(lái)，整個(gè)卦就是一個(gè)鼎。現(xiàn)在是鼎的腳，“鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎”。我們前面講過，革命要把舊的淘汰掉，就像我們用鼎來(lái)煮東西吃，需要把剩下的、舊的東西倒掉。鼎多半是三腳，把腳踮起來(lái)，把里面舊的東西倒出來(lái)，然后才可以放新的東西進(jìn)去煮。“鼎顛趾，利出否”，就是把舊的、不好的東西倒出來(lái)。“得妾以其子”，古代為什么娶妾?有時(shí)是因?yàn)檎康奶珱]有生孩子，所以可以名正言順地娶妾，妾生了兒子后，地位就變高了，甚至說(shuō)可以代替正房的太太。這就象征革命，像劉邦本是普通人，革命成功后就成為君主。“無(wú)咎”，初六和九四是一對(duì)，且相應(yīng)，所以這根爻很好。 九二。鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

　　九二到了鼎的里面了。“有實(shí)”，代表鼎的肚子里要裝東西。“我仇有疾，不我能即”，這兩句話很有意思，但是衛(wèi)禮賢翻譯得并不好。“我仇有疾”, “仇”就是對(duì)方，也可以說(shuō)同伴或者對(duì)手，但是我認(rèn)為是對(duì)手、對(duì)方;“疾”，是毛病，在《易經(jīng)》里出現(xiàn)過八次，除了一次代表快，其他七次都代表毛病。但是，衛(wèi)禮賢把“疾”翻譯成妒忌，說(shuō)我的對(duì)手雖然妒忌我，但是奈何不了我。“不我能即”，就是不能即我，不能到我這里來(lái)。

　　榮格八十多歲的時(shí)候，衛(wèi)禮賢已經(jīng)去世多年，他翻譯的《易經(jīng)》德文版也被翻譯成英文，英譯者是榮格的朋友、學(xué)生，請(qǐng)榮格來(lái)作序。榮格遲遲不敢作序，因?yàn)樗馈兑捉?jīng)》是占卜之書，他當(dāng)時(shí)已八十高齡，在心理學(xué)界有很高的地位，擔(dān)心寫這篇序的話，會(huì)招來(lái)別人的批評(píng)。所以后來(lái)他就占了一個(gè)卦，看看卦怎么說(shuō)，就占到了這個(gè)卦的九二爻。他看了這一爻，“我有實(shí)”，我有對(duì)《易經(jīng)》的了解，盡管那些朋友妒忌我，也奈何不了我。他就很高興了，于是就寫了序。這是他在序里面，一開始就以鼎卦來(lái)勉勵(lì)自己，榮格只會(huì)用衛(wèi)禮賢的翻譯，他的翻譯雖然我認(rèn)為是最好的，但還是有很多錯(cuò)誤的地方，有很多值得商榷的地方。比如這里的“疾”，不是嫉妒，而是有病。有什么病呢?病在上面兩根爻。因?yàn)榫哦迨且粚?duì)，九二是陽(yáng)，六五是陰，當(dāng)九二要向上去和六五相合的時(shí)候，碰到了九三和九四這兩個(gè)阻礙。所以，就《易經(jīng)》的卦象、爻象來(lái)說(shuō)，“我仇有疾”，我的對(duì)手有毛病，這就是九三、九四兩根爻有毛病，怪不得我。這到底是什么意思?我發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》真是寫得太好了。這里的兩個(gè)毛病，正好對(duì)應(yīng)到榮格那個(gè)時(shí)代宗教和哲學(xué)兩派思想的毛病，也是西方思想的毛病。什么毛病?我們看看九三。

　　九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

　　九三“鼎耳革”，耳朵掉了，鼎有耳朵才能提得起來(lái)，所以沒有耳朵就不能走了，抬不動(dòng)了——“其行塞”。“雉膏不食”，雖然有好吃的雞肉，也吃不到。鼎很大，提不起來(lái)，表示這根爻陽(yáng)太盛了，所以“方雨虧悔”，有雨的話就沒有毛病。需要有雨，就是需要謙虛，需要柔弱，“終吉”，最后才會(huì)吉。這個(gè)毛病是指什么?我們看西方歷史的發(fā)展，一個(gè)是宗教，一個(gè)是西方哲學(xué)。就宗教來(lái)講，我認(rèn)為九三就是西方的宗教。因?yàn)闃s格時(shí)代，宗教很盛，榮格去搞中國(guó)的占卜，宗教家把占卜看成迷信，就像我們的佛教把占卜當(dāng)作外道。他們一定會(huì)批評(píng)。西方的宗教力量很大。他們的毛病就是“鼎耳革”，這些宗教家非常頑固，沒有耳朵聽別人的聲音，只認(rèn)為他們的宗教是最好的。榮格1961年過世，他為英文版寫這篇序的時(shí)候，大概是1955年左右，那時(shí)西方的宗教已經(jīng)犯了這個(gè)毛病，自以為大，耳朵塞住了，一直到今天。我們?nèi)昵暗奈耐鯇戇@個(gè)，他當(dāng)然不知道后世這些事，但是他寫的這些關(guān)系，拿到今天來(lái)講，打中了西方宗教的痛點(diǎn)。孔子說(shuō)“六十耳順”，六十歲之后，才把耳朵打開聽別人的聲音，才足夠開放，也就是說(shuō)孔子在六十歲之前，在做司寇的時(shí)候，也犯了這個(gè)毛病，自以為是，自以為不惑，才被老子罵有驕態(tài)。

　　九四。鼎折足，覆公，其形渥，兇。

九四“鼎折足”，就是鼎足斷了。“覆公 ”，把公侯們吃的東西倒出來(lái)了，弄得公侯身上衣服上都是臟東西——“其形渥”。腳折了代表生實(shí)際，不能解決人生的問題，所以他們不能行。從黑格爾一系列下來(lái)，最根本的毛病就是自以為是。西方都是自以為是。中國(guó)哲學(xué)要跟西方哲學(xué)走在一起的這條路是走錯(cuò)了。西方哲學(xué)到近代已經(jīng)是窮途末路了。被稱為“非洲之子”，獲諾貝爾和平獎(jiǎng)的史懷澤先生

　　，曾寫過一本關(guān)于近代西方文明衰落的書，其中批評(píng)現(xiàn)在的西方哲學(xué)只會(huì)撿科學(xué)的口水，沒有創(chuàng)建，這就是“鼎折足”。所以在榮格的那個(gè)時(shí)候，西方的宗教和哲學(xué)都有了病。他們自己有病，解決不了自己的問題，還能管我榮格去研究中國(guó)的哲學(xué)嗎?榮格這個(gè)解釋非常好啊。榮格如果了解《易經(jīng)》的本質(zhì)，懂得中文，把這兩條運(yùn)用到西方宗教和哲學(xué)上，是很好的。所以，我說(shuō)《易經(jīng)》這兩個(gè)毛病正好指出了西方宗教和哲學(xué)的毛病。這種感應(yīng)確實(shí)很神奇。我們要去了解和運(yùn)用《易經(jīng)》，文王當(dāng)然不知道西方的宗教和哲學(xué)，他的文字我們要翻新，就像井一樣，換新水，“溫故而知新”，去認(rèn)知并應(yīng)對(duì)我們今天的問題。

　　六五。鼎黃耳，金鉉(xuàn)，利貞。

　　六五“鼎黃耳”，鼎的兩個(gè)耳朵為什么是黃色呢?黃色是土的顏色，六五是陰柔，黃耳是用黃金做的耳朵，黃金是剛中有柔的。“金鉉”，指用金子做的耳扣。“利貞”，利于把握謙虛，就是把耳朵提起來(lái)，要柔弱，不要以強(qiáng)硬的方法。

　　上九。鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

　　“鼎玉鉉”，是指那一根去提鼎的鐵棒的手柄，是用玉做的。因?yàn)槿绻氰F做的，鼎很熱，會(huì)導(dǎo)熱，不能拿。所以用玉做的那個(gè)把柄，不燙手。“大吉”，能大則吉。“無(wú)不利”，要定的新制度，要有大的理想和愿景，則吉無(wú)不利。現(xiàn)在我把這六根爻做個(gè)簡(jiǎn)要總結(jié)：

　　第一爻，要除舊。

　　第二爻，要實(shí)在。

　　第三爻，不要太自滿。

　　第四爻，要切實(shí)可行。

　　第五爻，要柔和。

　　第六爻，要有誠(chéng)信，以誠(chéng)待物。

　　最后我要從整個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看鼎卦。在文王創(chuàng)作鼎卦卦辭的時(shí)候，是緊跟著革命的革而來(lái)，顯然，鼎就是在革命之后，建立了制度。就整個(gè)卦來(lái)講，原始的意義是建立新的制度。首先我們看孔子的象辭——“正位凝命”。“正位”就是正其位，就制度來(lái)講，建立新制度，當(dāng)然要依據(jù)它的位。《易經(jīng)》有三把鑰匙：一個(gè)是位，一個(gè)是時(shí)，一個(gè)是機(jī)，“凝命”在《易經(jīng)》里，除了指君主的命令之外，多半指天命，不是指命運(yùn)。“凝命”，朱熹解釋為“天道不凝”，天道不是凝結(jié)在一個(gè)東西上，天道是無(wú)所不在的，涵蓋一切的。但是“凝命”是另外一個(gè)意思，什么叫天命不凝?天命是一個(gè)空洞的思想，中庸講“天命之謂性”，天命到我們的身體上就是性，我們的性是從天命而來(lái)的，所以這里就是把天命凝結(jié)在我們的性上，這就是凝命。每個(gè)人，每個(gè)東西，都有性，山有山性，川有川性，貓有貓性，狗有狗性，人有人性，天命給萬(wàn)物以性，萬(wàn)物以它的位置來(lái)發(fā)展它。所以“天命之謂性”的天命，就是天把責(zé)任交給我們。小草的性就發(fā)展成小草，大樹的性就變成大樹，人性各有不同，每個(gè)人的人性就發(fā)展出他的整個(gè)人格和人生。我們都是從性發(fā)展來(lái)的，性是從天命來(lái)的。“凝命”，就是把天命凝結(jié)在我們的性里面，把天命落實(shí)在我們的性上，我們就根據(jù)天命而行。鼎為什么是凝命

呢?我們知道，在古代革命的時(shí)候，商湯

　　討伐夏桀，就向天禱告，我完成了我的天命。他把天命凝結(jié)在他的革命上，完成了他的使命。我們每個(gè)人都有自己的使命，天生我材必有用，我們每個(gè)人都有不同的使命，有大有小，這個(gè)使命就是天命，我們要完成它，落實(shí)它。鼎就是這個(gè)意思。這是孔子的注解。

　　從這個(gè)卦來(lái)講，還有幾個(gè)要點(diǎn)。比如初爻，大家往往忽略掉，鼎腳顛倒了，舊的東西出來(lái)了，也就是革命后需要除舊，但是諸位不要忘了“得妾以其子”, “子”是什么?“子”從哪里來(lái)?初六是陰爻，不是“子”。就卦辭來(lái)講，“子”是指九二，也就是說(shuō)，初六要向上吸收九二的陽(yáng)氣來(lái)發(fā)展，這是轉(zhuǎn)化。初六轉(zhuǎn)化九二的陽(yáng)，使初六有陽(yáng)剛之氣，可以向上走。這是就爻辭來(lái)講。我們把它拿來(lái)運(yùn)用，很多人說(shuō)傳統(tǒng)的除舊，好像是把傳統(tǒng)整個(gè)丟掉，這是有問題的。我們?cè)诔f，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的時(shí)候要明白，舊傳統(tǒng)的里面，也有生機(jī)，也有好的東西;好的東西要抓住，不要整個(gè)一筆勾銷。“子”是新的發(fā)展，“子”就是指新，就是指生機(jī)。這就是孔子講的“溫故而知新”。就如有些人舊的事業(yè)遇到到了瓶頸，要轉(zhuǎn)成新的事業(yè)，但要轉(zhuǎn)成新的事業(yè)，舊的事業(yè)不能完全丟掉，因?yàn)榕f的事業(yè)里面有舊的經(jīng)驗(yàn)，也有新發(fā)展的“機(jī)”，也就是初爻爻辭里的“子”;你要把握住這個(gè)才有新發(fā)展，不可能把舊的完全拋掉。所以“子”字諸位要注意，這是鼎新，鼎發(fā)展最重要的一點(diǎn)。還有“鼎有實(shí)”，創(chuàng)立一個(gè)制度，一定要實(shí)實(shí)在在。

　　最后我要提醒諸位注意的是，爻辭里的兩個(gè)“耳”。一個(gè)是九二的“鼎耳革”，一個(gè)是六五的“鼎黃耳”。兩個(gè)耳朵出現(xiàn)，可見新的制度、新的發(fā)展，兩個(gè)耳朵很重要。耳朵就是能夠聽外面的諫言，要打開你的耳朵，開放你的耳朵來(lái)聽。為什么六五的黃耳好呢?黃顏色，就是代表謙虛，要謙虛地聽別人的看法，不要自以為是。所以，建立一個(gè)新制度，創(chuàng)造一個(gè)新事業(yè)，首先要把耳朵打開，聽別人的意見，聽很多人的諫言，要謙虛。到了上九，為什么要有“玉”?就制度來(lái)講，玉是非常溫和的，代表非常純潔、溫和，定一個(gè)制度，要很溫和，要適合人民，不是很激烈的。以上這些重點(diǎn)，諸位都要把握住，不僅是古代國(guó)家的鼎、革命之后的制度，而且是每個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)新事業(yè)、新體系。這些觀念我認(rèn)為都是轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)，是很重要的地方。

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