吾輩道何窮，寒山細(xì)雨中。
兒童書(shū)懶讀，果栗樹(shù)將空。
言論關(guān)時(shí)務(wù)，篇章見(jiàn)國(guó)風(fēng)。
升平猶可用，應(yīng)不廢為公。
我輩的大道怎么會(huì)走到盡頭，就像寒山還在細(xì)雨中巍然聳立一樣。
孩子們都對(duì)讀書(shū)有一種惰性，貪玩得把樹(shù)上的果實(shí)都快摘完了。
我們的言論要牽涉到國(guó)計(jì)民生的世事，文章要能體現(xiàn)國(guó)風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)。
（我輩的學(xué)識(shí)）在太平豐足之世還是有用的，不應(yīng)該（因?yàn)閬y世而）丟掉報(bào)國(guó)之心。
李處士：疑為李昭象。處士：古代稱(chēng)有才德而隱居不仕的人。
關(guān)時(shí)務(wù)：牽涉到國(guó)計(jì)民生的世事。關(guān)：牽連，涉及。
國(guó)風(fēng)：《詩(shī)經(jīng)》的組成部分。包括“二南”（《周南》、《召南》）和《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，稱(chēng)十五國(guó)風(fēng)。共一百六十篇。大抵是周至春秋中葉的作品，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活作了廣闊的反映，有些作品直接揭露了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。
升平：太平豐足之世。
廢：廢棄。
詩(shī)人身處唐末亂世，社會(huì)動(dòng)亂。唐帝國(guó)到了懿宗、僖宗的時(shí)候，已經(jīng)是“日薄西山，氣息奄奄”了。百姓們處在暗無(wú)天日、水深火熱的境地。這首詩(shī)也是杜荀鶴反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)自己的“主箴刺”之文，來(lái)諷諭和裨補(bǔ)社會(huì)的弊廢闕失，挽救世人的風(fēng)骨。
首聯(lián)以“吾輩”開(kāi)頭，“吾輩”即是“我們”，開(kāi)篇便點(diǎn)明詩(shī)作主體，先入為主，給予讀者一種對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)同感。接下來(lái)所書(shū)的“道何窮”便體現(xiàn)了“吾輩”的現(xiàn)狀，若說(shuō)這一句只是平平無(wú)奇，那么接下來(lái)第二句的“寒山細(xì)雨”則是將第一句中樸實(shí)的語(yǔ)言一下子升華，“吾輩”之道正是如處“寒山細(xì)雨”之中，凄冷悲涼，卻又屹立不倒，詩(shī)人用客觀景象來(lái)對(duì)“道”的形勢(shì)作出一種生動(dòng)的描述。
頷聯(lián)則是列舉了幾個(gè)常見(jiàn)的意象，如“兒童”，“果栗樹(shù)”，但就是這樣普普通通的意象，卻最富有代表性。“兒童”是國(guó)家未來(lái)之希望，卻從小將大道放之一旁，不以讀書(shū)為業(yè)，反而去玩耍嬉戲，荒廢時(shí)間，就連“果栗樹(shù)”也即將被他們摘空。詩(shī)人不僅僅是簡(jiǎn)單地將這些意象列舉出來(lái)，而是通過(guò)這種寫(xiě)實(shí)的手法，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家大道深深地?fù)?dān)憂(yōu)。
頸聯(lián)則是以教育式的語(yǔ)氣來(lái)為讀者提出要求。兩句工整相對(duì)，“言論”對(duì)“篇章”，“時(shí)務(wù)”對(duì)“國(guó)風(fēng)”，表達(dá)了詩(shī)人心中的期望。杜荀鶴正是在這兩句詩(shī)中明確向讀者宣告了自己創(chuàng)作詩(shī)歌的根本目的，表明了他繼承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的鮮明態(tài)度。杜荀鶴將自己的詩(shī)集名為《唐風(fēng)集》，其用意，即以“唐風(fēng)”繼“國(guó)風(fēng)”，用他那“主箴刺”之文，來(lái)諷諭和裨補(bǔ)社會(huì)的弊廢闕失。
尾聯(lián)則是對(duì)頸聯(lián)內(nèi)容的一種補(bǔ)充，頸聯(lián)提出了具體要求，尾聯(lián)則是為達(dá)到這個(gè)要求堅(jiān)定信心。“猶”，是“還，仍然”的意思，在這里，這個(gè)字用的恰到好處，世人都以為學(xué)識(shí)毫無(wú)作用，可詩(shī)人詩(shī)風(fēng)在這個(gè)“猶”字上一轉(zhuǎn)，立刻體現(xiàn)出一種警示的語(yǔ)氣，他要提醒世人，他們的想法是荒謬的。體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己想法的肯定，對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)充滿(mǎn)信心，用呼告的語(yǔ)氣告誡人們不要荒廢學(xué)問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)在這個(gè)太平年代是有很大用武之地的。“每與人言，多詢(xún)時(shí)務(wù)，每讀書(shū)史，多求道理”。古之人，不言文學(xué)則罷，言文學(xué)則必要把“道”擺在首位，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治功利觀和用世精神。這種心態(tài)，也可說(shuō)是價(jià)值觀和思維方式，已凝凍在詩(shī)歌里，難以剔除，成為表達(dá)上必有的一種“程式”。反之，缺失了倒覺(jué)得極不舒服，便是所謂“離經(jīng)叛道”吧。故哪怕是言不由衷，心不在焉，用來(lái)作點(diǎn)綴，裝飾，也是不可或缺的。這首詩(shī)便體現(xiàn)出這樣一種“教化加牢騷”的程式。
杜荀鶴 : 杜荀鶴，唐代詩(shī)人。字彥之，號(hào)九華山人。漢族，池州石埭（今安徽石臺(tái)）人。大順進(jìn)士，以詩(shī)名，自成一家，尤長(zhǎng)于宮詞。大順二年，第一人擢第，復(fù)還舊山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚...[詳細(xì)]
