樹老重纓亂，祠荒向水開。

偶人經雨踣，古屋為風摧。

野鳥棲塵坐，漁郎奠竹杯。

欲傳山鬼曲，無奈楚辭哀。

蒼老的大樹胡亂地垂著枝條，荒涼的廟門向寂寞的河岸開啟。泥塑木雕的神像被雨淋壞，一尊尊跌倒在地。古舊的屋宇經不住狂風摧折，早已變得破敗荒廢。野鳥飛進來，大模大樣地在滿是塵埃的神座上棲息。神座前竟還留有盛酒的竹杯，那是漁人求福時進獻的祭禮。我想唱一首山鬼之歌，哀惋的《楚辭》曲調會使我滿懷愁意。

⑴才叔：未詳。一說指石蒼舒，字才叔，雍(今陜西鳳翔)人。

⑵纓(yīng)：原指絲、線等做成的穗狀飾物，此處形容下垂的枝條。

⑶偶人：指土木刻繪塑造的神像。踣(bó)：僵撲。

⑷摧：毀壞。

⑸坐：通“座”，指神座。

⑹奠：設酒食以祭。竹杯：以竹為杯，舊時神廟以此卜吉兇。

⑺山鬼：屈原《楚辭·九歌》篇名，祀一山中女神，因其非正神，故稱“山鬼”。此處借指荒廟所供之神。

⑻楚辭哀：屈原所作《楚辭》大多情調哀怨凄婉，故云。

《和才叔岸旁古廟》是北宋詩人梅堯臣創作的一首五言律詩。這是一首和人詠古廟的篇章。詩人先從外景寫起，以枝條亂垂的老樹，來襯托野水荒祠的冷寂。再深入描繪祠內的敗落之象：土木偶人雨淋破損，撲倒在地，古舊的屋宇為狂風吹折，卻有野鳥自在地棲息在滿是塵埃的神座上，而座前，竟還留有漁人祀神求福獻酒的竹杯。詩人見此情景，不由得哀神靈的虛妄與民風的樸陋，于是借《楚辭》發之。此詩不僅如陳衍所評“寫破廟如畫”，極其傳神，且寄寓了深沉的哲學理念，辭古而意新，有醒世之效。

1034年（景祐元年）秋，梅堯臣自汴京南歸，由汴河入淮河，經運河，溯長江而至宣城。此詩為其途中所作。

這是一首寫景詩，也是一幅風俗畫。梅堯臣曾提出：詩要“意新語工”，要能“狀難寫之景，如在目前;含不盡之怠，見于言外”(歐陽修《六一詩話》引)。像這樣一所水旁古廟，原本沒有什么可寫的;要出新意，更不容易。

詩人先寫廟旁老樹，著眼于“垂纓亂”。枝葉下垂，雜亂不整，既見樹老，亦見村荒。渲染荒寒，作為背景。接著用“荒”字點明廟之古，并以“向水開”表明其在“岸旁”，從而點明題目。三四句寫廟中靜態：泥塑的偶像已經因雨淋而踣地;屋字也被風摧而破殘。五六句寫廟中動態：野鳥棲息在積滿塵土的神座上，借此刻畫出游人稀少、香火冷落;但這畢竟還是一座水旁神廟，故偶爾還有漁人前來卜問吉兇。于動一靜，純用白描，把握了最有特征的形象。而且，不僅把破廟寫得“如在目前”;還能使人想象到村落之荒涼。作者后來還寫過“淮闊洲多忽有村，棘籬疎敗謾為門”(《小村》)，都表現了北宋時淮上的社會貧困、民生凋敝的社會側面。

詩的言外還有一層意思，神廟已“被風摧”，神像已“經雨踣”，所以神佛還不能自保，更不能保佑別人。然而卻還有人來“奠竹杯”，這是很可笑的。韓愈在貶往潮州的南行途中，見到號為“木居士”的神廟，題詩說：“偶然題作木居士，便有無窮求福人。”揭露宗教迷信的虛妄，表現了不信神的思想。此詩用意正與韓愈相同。它既反映了當時一種社會風俗，又含有哲理，且富有諧趣，耐人深思。

結處說：“欲傳《山鬼》曲，無奈《楚辭》哀!”《山鬼》是屈原《九歌》中的一首，是屈原從民間祭神的巫歌中整理出來的。梅堯臣行經東楚舊地，過古廟，因見到奠神而想到《山鬼》。這不是對《九歌》作評論，實際上是說“欲傳古廟曲，無奈寸心哀”。如上所說的荒涼村落、迷信巫風，有足使人哀之處。梅堯臣在另一首詩中說：“屈原作《離騷》，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寓在草木中。”這里說“《楚辭》哀”，正是說他的“自哀”，也是說他的“哀”與屈原的“哀”相同。這樣結尾，是“以情結景”(沈義父《樂府指迷》)的寫法，其中“含不盡之意”。

寫古廟，不寫崇樓高塔，而寫這一水旁破廟;不寫山光水色，而寫老樹荒村;不是贊頌神佛的“法力無邊”，而是寫神佛的不能自保，這是他選材運思的獨創之處。由于他著眼于現實社會，力求用平常的題材與平淡的語言，寫出真實的生活圖畫，使詩歌“意新語工”。這樣就使得詩歌不再是吟風弄月的浮辭濫調，而走上寫實道路。劉克莊說：“宛陵(梅堯臣)出，而后桑濮之哇淫(色情的)稍息，風雅之氣脈(比興的)復振。”推之為宋詩的“開山祖師”。這主要表現在他的《田家語》、《汝墳貧女》、《書竄》、《東雪》、《陶者》等作品里;他的紀行寫景之作，如此詩及《岸貧》、《村蒙》、《小村》，也能顯示出這一傾向。

梅堯臣 : 梅堯臣（1002～1060）字圣俞，世稱宛陵先生，北宋著名現實主義詩人。漢族，宣州宣城（今屬安徽）人。宣城古稱宛陵，世稱宛陵先生。初試不第，以蔭補河南主簿。50歲后，于皇祐三年（1051）...[詳細]