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治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。

先秦 / 列子

古詩(shī)原文

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治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》

解釋：治理國(guó)家的困難在于能否知人善任而不在于個(gè)人的賢能。

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列子的名句

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生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。摘自先秦列子的《列子·力命》解釋：生命不是因?yàn)樽鹳F它就能長(zhǎng)久存在，身體不是因?yàn)閻巯湍軌褜?shí)；生命也
智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之摘自先秦列子的《列子·楊朱》解釋：智慧之所以可貴，以能保存自己為貴；力量之所以低賤，以能侵害外物為
外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。摘自先秦列子的《列子·仲尼》解釋：欣賞外物的，希望把外物都看遍；欣賞自己的，也應(yīng)把自身都看遍。
見出以知入，觀往以知來(lái) 摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：看見外表就可以知道內(nèi)里，看見過(guò)去就可以知道未來(lái)。
察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：能看清深潭中的游魚的，不是吉祥的好事；能探知?jiǎng)e人隱私的，定會(huì)招禍遭殃。
枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己
欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。摘自先秦列子的《列子·黃帝》解釋：想要變得堅(jiān)強(qiáng)，必定守住柔的一面；想要變得強(qiáng)大，一定保住弱的一面。
至言去言，至為無(wú)為。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：最好的語(yǔ)言是沒有語(yǔ)言，最高的作為則是沒有作為。
先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：先前所使用的，現(xiàn)在或許要拋棄?，F(xiàn)在要拋棄的，將來(lái)或許會(huì)用到。
形枉則影曲，形直則影正。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：形體彎曲，影子自然就曲；形體正直，影子自然就正。
吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污池。摘自先秦列子的《列子·楊朱》解釋：能吞下船的大魚，不會(huì)在細(xì)淺的溪水里遨游；在天空高飛的鴻鵠，不會(huì)在骯臟的水池棲息。比喻志向遠(yuǎn)大的
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)?，何羨位？不貪富，何羨貨？摘自先秦列子的《列子·楊朱》解釋：不違背天命，為什么要羨慕長(zhǎng)壽？不重視尊貴，為什么要羨慕名聲？不求取權(quán)勢(shì)
理無(wú)常是，事無(wú)常非。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：道理沒有永遠(yuǎn)正確的，事情沒有永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的。
行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭(zhēng)期，而爭(zhēng)及之：故君子必慎為善。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來(lái)了；有名聲不是希
天下理無(wú)常是，事無(wú)常非。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：天下沒有一直正確的道理，也沒有一直錯(cuò)誤的事情。
治大者不治細(xì)，成大功者不成小摘自先秦列子的《列子·楊朱》解釋：做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事。
天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。摘自先秦列子的《列子·天瑞》解釋：天地沒有完備的功效，圣人沒有完備的能力，萬(wàn)物沒有完備的用途。
色盛者驕，力盛者奮，未可以語(yǔ)道也。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：氣色強(qiáng)的人驕傲，力量大的人奮勇，這樣的人不可以和他談?wù)摰馈?/a>
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！摘自先秦列子的《列子·楊朱》解釋：把天下的身體歸公共所有，把天下的外物歸公共所有，大概只有至人吧！
天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。摘自先秦列子的《列子·天瑞》解釋：天地沒有完備的功效，圣人沒有完備的能力，萬(wàn)物沒有完備的用
言美則響美，言惡則響惡摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：發(fā)出的言辭美好，得到的回應(yīng)就美好；發(fā)出的言辭丑惡，得到的回應(yīng)就丑惡。
迎天意，揣利害，不如其已。摘自先秦列子的《列子·力命》解釋：迎合天意，揣摩利害，不如停止。
利出者實(shí)及，怨往者害來(lái)。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：把利益給出去，就會(huì)有實(shí)惠返回來(lái)；把怨恨給出去，就會(huì)有禍害返回來(lái)。
貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？摘自先秦列子的《列子·天瑞》解釋：貧窮是讀書人的普遍狀況，死亡是人的最終結(jié)果，我安心處于一般狀況，等待最終結(jié)果，還有什么
理無(wú)常是，事無(wú)常非。出自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：道理沒有永遠(yuǎn)正天下理無(wú)常是，事無(wú)常非。確的，事情沒有永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的。
死生驚懼不入乎其胸，是故忤物而不懾。摘自先秦列子的《列子·黃帝》解釋：死亡、生存、驚恐、懼怕等觀念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。
治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。摘自先秦列子的《列子·說(shuō)符》解釋：治理國(guó)家的困難在于能否知人善任而不在于個(gè)人的賢能。
睢睢而盱盱，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足。摘自先秦列子的《列子·黃帝》解釋：神態(tài)傲慢，誰(shuí)還愿意和你相處呢？最潔白的東西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。
生生死死，非物非我，皆命也，智之所無(wú)柰何。摘自先秦列子的《列子·力命》解釋：出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命運(yùn)決定的。
醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。摘自先秦列子的《列子·黃帝》解釋：喝醉酒的人從車上跌落下來(lái)，雖然有傷卻不會(huì)死亡。骨骼與別人相同，而損傷卻比

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治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。-原文-列子

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治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。