出自唐代常建的《宿王昌齡隱居》

清溪深不測，隱處唯孤云。

松際露微月，清光猶為君。

茅亭宿花影，藥院滋苔紋。

余亦謝時去，西山鸞鶴群。

清溪流向深不可測的石門山谷，隱居的地方只有孤云相伴。

松林稍頭透出微微月光，這清幽的月光也好像專為您送來的。

茅亭夜靜花影好像已恬然入夢，種有藥草的院子到處都是斑斑苔痕。

我也想要像他這般辭去世俗之累，與西山的鸞鶴為群去了。

測：一作“極”。

隱處：隱居的地方。唯：只有。

猶：還，仍然。

宿：比喻夜靜花影如眠。

藥院：種芍藥的庭院。滋：生長著。

余：我。謝時：辭去世俗之累。

鸞鶴：古常指仙人的禽鳥。群：與……為伍。

常建和王昌齡是公元727年（唐玄宗開元十五年）同科進士及第的宦友和好友。但在出仕后的經歷和歸宿卻不大相同。此詩即作于常建辭官歸隱途經王昌齡入仕前的居所，即今安徽省含山縣石門山時。常建夜宿故人舊時隱居之處，觸景生情，遂作此篇。

這是一首山水隱逸詩，在盛唐已傳為名篇。到清代，更受“神韻派”的推崇，同《題破山寺后禪院》并為常建代表作品。

此詩題曰“宿王昌齡隱居”，一是指王昌齡出仕前隱居之處，二是說當時王昌齡不在此地。王昌齡及第時大約已有三十七歲。此前，他曾隱居石門山。山在今安徽含山縣境內，即此詩所說“清溪”所在。常建任職的盱眙，即今江蘇盱眙，與石門山分處淮河南北。常建辭官西返武昌樊山，大概渡淮繞道不遠，就近到石門山一游，并在王昌齡隱居處住了一夜。

首聯寫王昌齡隱居所在。“深不測”一作“深不極”，并非指水的深度，而是說清溪水流入石門山深處，見不到頭。王昌齡隱居處便在清溪水流入的石門山上，望去只看見一片白云。齊梁隱士、“山中宰相”陶弘景對齊高帝說：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”因而山中白云便沿為隱者居處的標志，清高風度的象征。但陶弘景是著名闊隱士，白云多；王昌齡卻貧窮，云也孤，而更見出清高。清人徐增說：“惟見孤云，是昌齡不在，并覺其孤也。”這樣理解，也具情趣。

中間兩聯寫詩人夜宿王昌齡隱居處所見所感。頷聯“松際露微月，清光猶為君”，詩人宿在此處，舉頭望去，松樹梢頭，一彎明月慢慢升起，光照入室。“君”指王昌齡。說王昌齡雖不在這里了，明月多情，卻仍來陪伴著他的客人。王昌齡隱居處清貧幽雅，只有一座孤零零的茅亭。“茅亭宿花影，藥院滋苔紋”，是說夜宿茅亭，看見窗外團團花影，錯落斑駁;而到院子里，則看見蒔養的各種藥草，依然生長得很好，只是由于長久沒有人來往，路邊已長滿了青苔。這似乎只是寫隱逸生活的情趣，其實字里行間流露了詩人對王昌齡沒有堅持退隱的惋惜心情。

尾聯就寫詩人自己的歸志以及對朋友的諷勸： “余亦謝時去，西山鸞鶴群。” “鸞鶴群”用江淹《登廬山香爐峰》“此山具鸞群，往來盡仙靈”語，與鸞鶴合群，與仙靈為伴，即表示要終身歸隱。這里表達了詩人自己的心志，也有對朋友的期待。“亦”字很妙，此時王昌齡已登仕途，常建卻借贊揚王昌齡歸隱之處，說我也要跟隨你一起歸隱。這是故意這樣說，是對王昌齡一種善意的諷勸。這是本詩的主題所在，是與題目《宿王昌齡隱居》的意思相合的。也即是說，常建是在招王昌齡歸隱，與本文開頭所介紹的《鄂渚招王昌齡張僨》一詩同其旨趣。

這首詩的藝術特點確同《題破山寺后禪院》，“其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表”。詩人善于在平易地寫景中蘊含著深長的比興寄喻，形象明朗，詩旨含蓄，而意向顯豁，發人聯想。就此詩而論，詩人巧妙地抓住王昌齡從前隱居的舊地，深情地贊嘆隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣，誠摯地表示諷勸和期望仕者王昌齡歸來的意向。因而在構思和表現上，“唯論意表”的特點更為突出，終篇都贊此勸彼，意在言外，而一片深情又都借景物表達，使王昌齡隱居處的無情景物都充滿對王昌齡的深情，愿王昌齡歸來。但手法又只是平實描敘，不擬人化。所以，其動人在寫情，其悅人在傳神，藝術風格確實近王維、孟浩然一派。

常建 : 常建，唐代詩人，字號不詳，有說是邢臺人或說長安（今陜西西安）人，開元十五年與王昌齡同榜進士，長仕宦不得意，來往山水名勝，過著一個很長時期的漫游生活。后移家隱居鄂渚。大歷中