政治方面

丘處機(jī)不僅是一位杰出的思想家和道教領(lǐng)袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻(xiàn)是將其濟(jì)世安民的思想付諸實(shí)踐，對當(dāng)時社會產(chǎn)生重大影響。

丘處機(jī)雖長期從事宗教活動，但對社會問題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實(shí)踐中給人們帶來好處，而這種實(shí)踐又必須要得到統(tǒng)治階級的全力支持。金大定二十八年（1188），他首先取得當(dāng)時信奉道教的金世宗青睞，一月內(nèi)兩次在京召見，尋問其長生與治國保民之術(shù)。丘處機(jī)對金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機(jī)首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎，讓他主持萬春節(jié)醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王喆之像以為紀(jì)念，為丘處機(jī)擴(kuò)大全真教的影響和提高自己的社會地位無疑起了重要作用。

金興定三年（1219），丘處機(jī)應(yīng)邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事件，也是丘處機(jī)得以實(shí)現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠(yuǎn)。在此之前，丘處機(jī)看到金朝國勢衰敗，乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請其輔政的邀請。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數(shù)萬里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫什山）行營，面見蒙古大汗，充分表現(xiàn)出這位道教領(lǐng)袖在政治上高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力。

一方面，他深明天下大勢，看到了結(jié)束戰(zhàn)亂使國家統(tǒng)一的重任已歷史性地落到成吉思汗及蒙元政權(quán)身上，為全真教日后的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己的宿愿，必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。

另一方面，丘處機(jī)也從成吉思汗向其下達(dá)的詔書中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀請書表面上請丘處機(jī)為己講養(yǎng)生之道，實(shí)際上則是詢問治國安邦大計。成吉思汗為治理國家求賢若渴的心境躍然紙上，其深情打動了丘處機(jī)，使他把實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顧72歲高齡，歷盡艱辛，萬里西行，開始又一次“外修真功”的重大實(shí)踐。

在駐扎今阿富汗境內(nèi)的成吉思汗西征軍行營內(nèi)，丘處機(jī)與這位大汗朝夕相處數(shù)月，多次與之論道，具體內(nèi)容見于耶律楚材所編的《玄慶風(fēng)會錄》一書中。從該書的記載看，丘處機(jī)對成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機(jī)針對成吉思汗希冀長生之心理，要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來，勸告成吉思汗，養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機(jī)首先贊揚(yáng)了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對各地反抗大都采用招安措施，固然是由多種因素推動的，但丘處機(jī)雪山論道無疑產(chǎn)生了重要影響。此后，丘處機(jī)仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對人民的屠殺，“凡將帥來謁，必方便勸以不殺，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士馬所至以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾”。后人對此有很高的評價，認(rèn)為他“救生靈于鼎鑊之中，奪性命于刀鋸之下”。“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”。

二是宣傳濟(jì)世安民思想，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧困百姓、安定社會秩序做出了貢獻(xiàn)。長期以來，丘處機(jī)盼望出現(xiàn)一個好皇帝，以便讓人民過上安居樂業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時期，一度政治比較清明，因此，獲得丘處機(jī)的擁戴和高度評價。然而好景不長。隨著元軍進(jìn)入中原，與金戰(zhàn)爭不斷，造成山河破碎，人民流離失所。目睹人民痛苦，生靈涂炭，丘處機(jī)寫下了“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦？萬靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無語。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形”等滿懷悲憤的感人詩句。他把西行面見成吉思汗當(dāng)作一個實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民理想的良好契機(jī)，并在西行途中，用詩句來表白自己的這一宿愿：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂?！彼活櫮赀~，跨戈壁，過草原，心中念的是“山東二百州”人民。這首詩正是表達(dá)了他不辭勞苦萬里西行欲救民于水火的心情。

在成吉思汗大營，丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛民的道理?！?a href='http://www.szxdaf888.com.cn/guoxue/yuanshi/' target='_blank'>元史·丘處機(jī)傳》云：“（太祖）問為治之方，則對以敬天愛民為本?！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國俗不孝父母，帝乘威德，可戒其眾?！鼻鹛帣C(jī)特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性：“普天之下，所有國土不啻億兆，奇珍異寶比比出之，皆不如中原天垂經(jīng)教，治國之術(shù)為之大備。山東、河北天下美地，多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蛋，以給四方之用，自古得之者為大國，歷代有國家者，唯爭此地耳。”他強(qiáng)調(diào)蒙元政權(quán)如要治理好中原，首先要讓百姓“獲蘇息之安”，減免中原地區(qū)百姓賦稅，真正做到“恤民保眾，使天下懷安”。

由于丘處機(jī)循循善誘的說教，對成吉思汗思想多有所觸動，認(rèn)為：“神仙是言，正合朕心?！彼€召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。

丘處機(jī)不僅宣傳濟(jì)世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟(jì)饑民。史載：“自師之至斯城也，有余糧則惠饑民，又時設(shè)粥，活者甚眾。”為蒙古統(tǒng)治者樹立了榜樣。他返回中原時，沒有要成吉思汗饋贈的大批金銀財寶，卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”。他利用成吉思汗授與“掌管天下道門大小事務(wù)，一聽神仙處置，宮觀差役盡行蠲免，所在官司常切護(hù)衛(wèi)”這種特權(quán)，在黃河流域大建全真教宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅棋布，凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔(dān)的苛捐雜稅。

《元史·丘處機(jī)傳》稱：“處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州至今稱道之?！贝伺e在當(dāng)時影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號。丘處機(jī)在北京建長春宮（今白云觀），作為全真教大本營，又在各地建立道觀向全國推廣。在元政府支持下，一時間全真教達(dá)到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。

文化方面

丘處機(jī)不僅在政治上有遠(yuǎn)見卓識和濟(jì)世安民的抱負(fù)，而且有淵博的文化知識，在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和對外文化交流中也做出了貢獻(xiàn)。

丘處機(jī)詩詞也有較高的文學(xué)造詣，從保留下來的近五百首詩和一百五十首詞看，丘處機(jī)繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實(shí)、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫詩填詞作為宣傳道教理論、談機(jī)鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩詞中都表現(xiàn)出共同研討中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩詞直接反映社會狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會動亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。

丘處機(jī)對道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視，“嘗視道經(jīng)泯滅，宜為修復(fù)之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時八年，完成重印《道藏》120卷?！兜啦亍返闹匦抻⌒?，不僅保存了完整的道教典籍，同時也弘揚(yáng)了中國古老的傳統(tǒng)文化。

丘處機(jī)西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一個縮影。丘處機(jī)西行途中遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國，在所經(jīng)過的城鎮(zhèn)，宣講道教等中國傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私庵袊椭袊膫鹘y(tǒng)文化，起到了宣傳推動作用。

在今蒙古西部科布多，他還讓弟子宋道安、李志常等留駐于此，建立起全真教的棲霞觀，在當(dāng)?shù)馗髅褡逯姓型绞诘?，宣傳中國傳統(tǒng)文化，并仿效山東等地全真教組織法在當(dāng)?shù)亟⒘巳娼探M織。在中亞的撒馬爾罕等地，除了宣傳道教文化外，還利用成吉思汗賜予的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，頗得當(dāng)?shù)厝嗣駬泶?，從而擴(kuò)大了丘處機(jī)和全真教在中亞人民中的影響。丘處機(jī)一行所到之處，受到各國統(tǒng)治者和人民的熱烈歡迎。在蒙古境內(nèi)大石林牙（今吉爾吉斯伏龍芝）、塔什干、邪米思干等地，當(dāng)?shù)厝嗣窬I(xiàn)出美酒佳肴，甚至出現(xiàn)“以彩幡、華蓋、香花前導(dǎo)”的盛大歌舞歡迎場面bt。李志常在《長春真人西游記》中，多處記載了丘處機(jī)一行受到中亞各國、各族人民歡迎的實(shí)況。可以認(rèn)為，丘處機(jī)西行過程也是一次增進(jìn)中國與中亞人民友誼，傳播中原文化，促進(jìn)中西文化交流的過程。

總觀丘處機(jī)一生，他的三教合一的理論，他的濟(jì)世救民的思想與實(shí)踐，以及他在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和對外文化交流等方面所作的貢獻(xiàn)，都對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了重大的影響。與同時代宗教界、思想界代表人物相比較，可以說無出其右者。

培養(yǎng)人才

他在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，還培養(yǎng)了一批學(xué)識淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫的《北游錄》等書，創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揮了丘處機(jī)三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學(xué)功底也很深厚，元太宗窩闊臺曾邀其為皇太子講授《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請教治國保民之術(shù)。他根據(jù)親身伴隨丘處機(jī)西行的經(jīng)歷所撰寫的《長春真人西游記》，內(nèi)容翔實(shí)，文筆生動，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。

醫(yī)學(xué)方面

丘處機(jī)還是一位有杰出成就的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。他堅持全真教“修仁蘊(yùn)德濟(jì)貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時弊，而且時刻樂于助人。他認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)知識是救人性命不可缺少的手段。因此他長期研習(xí)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)專著。在這部書中，他根據(jù)人身及其活動應(yīng)與四時相適應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。如在起居方面，主張人體氣血運(yùn)行盛衰及腑臟經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能與四季晝夜之間發(fā)生陽消陰長、陰消陽長的生理變化相適應(yīng)。春季要“夜臥早起，廣步于庭”；夏季要“夜臥早起，無厭于日”；秋季要“早臥早起，與雞俱興”；冬季要“早臥晚起，以待陽光”。起居要保持一定的規(guī)律。他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等，并提出了因時制宜，運(yùn)用理、法、方、藥進(jìn)行辯證治療的方法。如強(qiáng)調(diào)肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補(bǔ)之；當(dāng)服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補(bǔ)之，甘以瀉之；宜服補(bǔ)腎湯藥，壯腎陽，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補(bǔ)之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤其燥。腎病，宜食咸以補(bǔ)之，用苦以瀉之，辛以潤之；宜以溫補(bǔ)腎陽、滋補(bǔ)腎陰，利濕化痰等等。

書中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽消長原理，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)。丘處機(jī)在書中提出的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)知識，至今仍有其科學(xué)性極高的參考價值。

早年經(jīng)歷

1148年（皇統(tǒng)八年）農(nóng)歷正月十九日，丘處機(jī)生于山東登州棲霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就向往修煉成“仙”，少年時棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。

年十九出家寧海昆崳山，（今牟平境內(nèi)）。1167年開始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機(jī)，字通密，號長春子。

1169年（大定九年），王重陽攜弟子4人西游，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽?！弊源?，丘處機(jī)在馬丹陽教誨下，知識和道業(yè)迅速長進(jìn)。和其他師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機(jī)、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽一起弘揚(yáng)道教全真派，丘處機(jī)在王重陽仙化后入磻溪穴居，歷時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞）隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人之一。

1168年（大定八年）至1170年（大定十年）間，丘處機(jī)跟隨王重陽在山東和河南傳教。

1170年（大定十年）春，王重陽在河南汴梁升天后，丘處機(jī)跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會王重陽的朋友，及后于1172年將王重陽靈骨遷葬終南山。

聲名大振

1174年（大定十四年）8月，丘處機(jī)隱居磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識。

1188年（大定二十八年）三月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬春節(jié)”醮事。對皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時丘處機(jī)已名聲大振。

1191年（明昌二年）秋，丘處機(jī)東歸故里，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即后來的太虛宮。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱之濱都宮。

到訪嶗山

丘處機(jī)多次到訪嶗山，開創(chuàng)了全真道教的“龍門派”。《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長春……七真來嶗山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道眾大悟，各受戒律。”太清宮三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。

1208年（泰和八年），他到萊西永真觀后又來嶗山，較長時間在這里修道，今白龍洞（仰口景區(qū)）有他的石刻20首。他認(rèn)為“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏于海畔，命名為鰲山，因而明代在山畔建“衛(wèi)城”的時候叫“鰲山衛(wèi)”，海畔叫“鰲山灣”，是青島藍(lán)色硅谷主要“一極”。后又來青島，在上清宮有題“詞”和“詩”。

嶗山有許多丘長春的題詞、詞、詩的刻石，多為丘長春所寫，后人上石刻字，如上清宮旁的丘長春詞《青玉案》：“長春真人于大安己巳年膠西醮罷，道眾邀請來此山，上至南天門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》?！卑埗纯淘?0首，是嶗山最大的一片石刻。

掌教時期

1203年（泰和三年），劉處玄去世，丘處機(jī)任全真道第五任掌教。丘處機(jī)掌教時間長達(dá)二十四年，期間他在政治和社會上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道乃至整個道教的發(fā)展都進(jìn)入了興盛時期。

在1203年（泰和三年）至1219年（興定三年）間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年（貞祐二年），山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜。

1216年（貞祐四年），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機(jī)赴汴梁，但丘處機(jī)認(rèn)為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。

至1219年（金興定三年，宋嘉定十二年），宋寧宗派遣將領(lǐng)李全、彭義斌持詔書敦請丘處機(jī)赴臨安，丘處機(jī)認(rèn)為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。

萬里西行

1219年（興定三年）五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書前往山東邀請丘處機(jī)前往蒙古帝國相見，十二月，劉仲祿到達(dá)山東萊州昊天觀，奉命邀請丘處機(jī)前往蒙古帝國與成吉思汗會面，丘處機(jī)說：“我循天理而行，天使行處無敢違。”欣然同意前往。

1220年（興定四年）農(nóng)歷正月，丘處機(jī)挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀，啟程西去，這時他已經(jīng)年屆73歲。幾個月后到達(dá)大蒙古國統(tǒng)治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻陷后改名燕京），丘處機(jī)一行人入駐玉虛觀，得到當(dāng)?shù)毓賳T的熱情接待。此時，丘處機(jī)聽說成吉思汗已經(jīng)于1219年（興定三年）六月統(tǒng)兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風(fēng)沙，欲約成吉思汗來燕京會見，于是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙于西征戰(zhàn)事，不能東到燕京，便寫了回復(fù)詔書，派遣曷剌帶回復(fù)丘處機(jī)。

丘處機(jī)知道燕京會見不可能，便于1221年（興定五年）春天繼續(xù)西行。當(dāng)時劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機(jī)當(dāng)即勸阻，他說，“春秋時期齊景公為了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子為此指責(zé)定公：君相沉溺于聲色，國家何以圖強(qiáng)？”后成吉思汗知悉而罷選。

1221年（興定五年）四月出居庸關(guān)，途經(jīng)漠南和中亞地區(qū)，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤后一路西行，途經(jīng)鎮(zhèn)海城時接納田鎮(zhèn)海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然后再經(jīng)回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍(lán)城。于同年冬天抵達(dá)撒馬爾干。

一言止殺

1222年（興定六年）四月，丘處機(jī)途經(jīng)鐵門關(guān)抵達(dá)“大雪山”（今興都庫什山）八魯灣行宮覲見成吉思汗，實(shí)現(xiàn)了龍馬相會（成吉思汗屬馬，丘處機(jī)屬龍）。成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機(jī)，詢問治國和養(yǎng)生的方法，丘處機(jī)向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應(yīng)。及后，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風(fēng)慶會錄》。

1223年（元光二年）春天，丘處機(jī)向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，并沿途派兵護(hù)送，一行人于冬天抵達(dá)宣德府。

跟隨丘處機(jī)一路西行的十八名弟子之一的李志常，根據(jù)一路上的西行見聞，后來寫成《長春真人西游記》一書，具有重要的史料價值。

晚年生活

1224年（正大元年）春天，丘處機(jī)應(yīng)燕京官員的邀請主持天長觀。

1227年（正大四年），成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今北京白云觀），并贈“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請丘處機(jī)掌管天下道教。

1227年（正大四年）農(nóng)歷七月初九日，丘處機(jī)在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個北京城三日，世人稱奇。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長春宮內(nèi)的處順堂。

元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝至今，現(xiàn)已成為京津地區(qū)的著名風(fēng)俗之一。