或問(wèn)：“五百歲而圣人出，有諸？”曰：“堯、舜、禹，君臣也而并；文、武、周公，父子也而處。湯、孔子數(shù)百歲而生。因往以推來(lái)，雖千一不可知也。”圣人有以擬天地而參諸身乎！或問(wèn)：“圣人有詘乎？”曰：“有。”曰：“焉詘乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲見(jiàn)也；陽(yáng)虎，所不欲敬也。見(jiàn)所不見(jiàn)，敬所不敬，不詘如何？”曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳，則何以不詘？”曰：“詘身，將以信道也。如詘道而信身，雖天下不為也。”圣人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道。圣人曰：“于道行與？”眾人曰：“于祿殖與？”昔者齊、魯有大臣，史失其名。曰：“何如其大也？”曰：“叔孫通欲制君臣之儀，征先生于齊、魯，所不能致者二人。”曰：“若是，則仲尼之開(kāi)跡諸侯也，非邪？”曰：“仲尼開(kāi)跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規(guī)矩準(zhǔn)繩，焉得而用之。”或問(wèn)：“孔子之時(shí)，諸侯有知其圣者與？”曰：“知之。”“知之則曷為不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得聞乎？”曰：“用之則宜從之，從之則棄其所習(xí)，逆其所順，強(qiáng)其所劣，捐其所能，沖沖如也。非天下之至，孰能用之！”或問(wèn)，“孔子知其道之不用也，則載而惡乎之？”曰：“之后世君子。”曰：“賈如是，不亦鈍乎？”曰：“眾人愈利而后鈍，圣人愈鈍而后利。關(guān)百圣而不慚，蔽天地而不恥，能言之類(lèi)，莫能加也。貴無(wú)敵，富無(wú)倫，利孰大焉。”或曰：“孔子之道，不可小與？”曰：“小則敗圣，如何！”曰：“若是則何為去乎？”曰：“愛(ài)日。”曰：“愛(ài)日而去，何也？”曰：“由群謀之故也。

不聽(tīng)正，諫而不用。噫者，吾于觀庸邪，無(wú)為飽食安坐而厭觀也。由此觀之，夫子之日亦愛(ài)矣。”或曰：“君子愛(ài)日乎？”曰：“君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日？”或問(wèn)：“其有繼周者，雖百世可知也。秦已繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗(yàn)乎？”曰：“圣人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦無(wú)由至矣。”赫赫乎日之光，群目之用也；渾渾乎圣人之道，群心之用也。

或問(wèn)：“天地簡(jiǎn)易，而圣人法之，何五經(jīng)之支離？”曰：“支離蓋其所以簡(jiǎn)易也。已簡(jiǎn)已易，焉支焉離？”或曰：“圣人無(wú)益于庸也。”曰：“世人之益者，倉(cāng)廩也，取之如單。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥(niǎo)魯，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣。”或問(wèn)：“圣人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，則史也何異？”曰：“史以天占人，圣人以人占天。”或問(wèn)：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。德隆則晷星，星隆則晷德也。”或問(wèn)“大人”。曰：“無(wú)事從小為大人。”“請(qǐng)問(wèn)小。”曰：“事非禮義為小。”圣人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地。

瓏玲其聲者，其質(zhì)玉乎？圣人矢口而成言，肆筆而成書(shū)。言可聞而不可殫，書(shū)可觀而不可盡。

周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也貴，秦之士也賤。

周之士也肆，秦之士也拘。

月未望則載魄于西，既望則終魄于東。其溯于日乎？彤弓盧矢，不為有矣。

聆聽(tīng)前世，清視在下，鑒莫近于斯矣。

或問(wèn)：“何如動(dòng)而見(jiàn)畏？”曰：“畏人。”“何如動(dòng)而見(jiàn)侮？”曰：“侮人。”夫見(jiàn)畏與見(jiàn)侮，無(wú)不由己。

或問(wèn)“禮難以強(qiáng)世”。曰：“難故強(qiáng)世。如夷俟、居肆，羈角之哺果而啖之，奚其強(qiáng)？或性或強(qiáng)，及其名一也。”見(jiàn)弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：“何謂也？”曰：“檠之而已矣。”川有防，器有范，見(jiàn)禮教之至也。

經(jīng)營(yíng)然后知干、楨之克立也。

莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險(xiǎn)而無(wú)化，鄒衍迂而不信。

圣人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鳥(niǎo)魯草木也。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)子法言